風水口訣篇
疑龍經
這篇文章有很多程序現世已經用不著，所以一定要用疑的態度去看。
前篇
疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗槍旗左右隨。
幹上星峰金不作，星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。
幹龍長遠去無窮。行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，背後護龍皆反背。
君如就此問疑龍，此是幹龍迎送隊。譬如齎糧適千里，豈無頓宿分內外。
龍行長遠去茫茫，定有參隨部位長。凡有好山為幹去，枝龍盡處有旗槍。
旗槍也是星峰作，圓淨尖方高更卓。就中尋穴穴卻無，幹去未休枝早落。
枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。
護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧。莫便將為真實看，此是護龍葉交互。
三重五重抱回來，此就枝龍腰上做。幹龍尤自隨水去，護送迢迢不回顧。
正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。君如見此幹龍身，的向幹龍窮處覓。
君如尋得幹龍窮。二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍。
請君看水交纏處，水外有山來聚會。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。
宛轉回龍是掛鈎，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不舉千里遠迢迢。
穴前諸官皆拜揖，千源萬派皆朝入。此是尋龍大法門，兩水夾來皆轉揖。
尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝。枝中亂來無正穴，真龍到處又疑非。
只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一達卓。
真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。背斜面直號飛峰，此是真龍夾從龍。
一節生峰一節插，兩節雖長號寬峽。峽長繞出真龍前，背後星峰又可憐。
到此狐疑不能識，請向正龍尋兩邊。兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。
星峰兩邊轉前揖，揖在穴前為我用。問君州縣正身龍。大浪橫江那有峰。
起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。如此尋龍看兩邊，兩邊生腳未嘗偏。
正身繞卻中央去，祿破文廉多作關。關門是為有大小，破祿二星外為攔。
祿存無祿作神壇，破軍不破作近關。要尋大地尋關局，關局大小水口山。
大凡尋龍要尋幹，莫道無星又無換，君如不識枝幹龍，每見於龍多誕漫。
不知斡長纏亦長，外山外縣山為伴。尋龍千里遠迢遞，其次五百三百里。
先就輿圖看水源，兩水夾來皆有氣。水源自是有長短，長作軍州短作縣。
枝上節節是鄉村，幹上時時斷複斷。分枝劈脈散亂去，幹中有枝枝複幹。
凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣。百里各有小於龍，兩水峽來尋曲岸。
曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。到此先看水口山，水口交牙內局寬。
便就寬容平處覓，左右周圍無空闊。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。
朝水與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。
如有朝迎情性真，將相公候立可斷。
尋得真龍不識穴，不識穴時總空說。識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。
真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處點，朝著低時低處針。
山亦時自有真假，若是真時特來也。若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫。
若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。惟要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。
直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閑。譬如貴人背面立，與我情意不相關。
亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙嗜。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。
首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排牙小作列，如魚驕頭蠶比肩。
朝餘卻去作水口，與我後纏兩相湊。交牙護斷水不流，不放一山一水走。
到此尋穴定明堂，明堂橫直細推別。橫城寬抱有垣星，更以三垣論交結。
交結多時垣氣深，交結少時垣局泄。長垣便是橫朝班，局心便是明堂山。
鉤鈴垂腳向垣口，北面重重尊聖顏。大抵山形雖在地，地有精光屬星次。
體魂在地光在天，識得星光真精藝。明堂惜水如惜血，穴裏避風如避賊。
莫令穴缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。問君如何辨明堂，外山抱裏內平洋。
也有護關亦如此，君若到此細推詳。時師每到關峽裏。山水周圍秀且麗。
躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。不知關峽自周圍，只是護關堂洩氣。
洩氣之法妙何觀，左右雖回外天攔。此是正龍護關峽，莫將堂局此中看。
與君細論明堂樣，明堂須要之玄放。明堂遠曲如繞繩，遠在穴前須內向。
內向之水抱身橫，對面抱來弓帶象。上山下來下山上，中有吉穴隨形向。
形若真時穴始真，形若不真是虛誑。虛誑之山看兩邊，兩邊虛空亦如然。
外纏不轉內托返，此是貴龍形氣散，龍虎背後有衣據，此是官關拜舞袖。
雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。貴龍行處有毯褥，毯褥之龍富貴局。
問君毯褥如何分，龍下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。
真龍到穴有泅褥，便是枝龍山富足。此是神仙識貴龍，莫道肥龍 急肉。
瘦龍雖是孤寒山，也有瘦龍出高官。肥龍須作貴龍體，也有肥龍反淩替。
問君肥瘦如何分，莫把雌雄妄輕議。大戴亦當有此言，溪穀為牧低伏蹲。
岡陵為牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。
此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語。大抵肥龍要瘦護，瘦龍也要肥龍禦。
瘦龍若有咽褥形，千里封候居此地。
敢將禹跡來問君，輿圖之上要細論。尋龍論脈尤論勢，地勢如何卻屬坤。
若以山川分兩界，黃河川江兩源派。其中有枝濟與河，淮漢湘水亦長源。
幹中有枝枝有幹，長者入海短入垣。若以斡龍會大盡，太行喝石至海孺。
又有高山入韋領，又分汝穎河流吞。南幹分枝入海內，河北河東皆不背。
蔥領連綿入桂連，又入衡陽到江邊。其間屈曲分臂去，不知多少枝葉繁。
又分一派入東海，又登竭石會為垣。一枝分送人海門，幹龍畫在江陰墳。
若隊斡龍為至貴。東南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龍身上分。
到波枝幹又難辯，枝上多為州與縣。京都多是在中東。海岸山窮風蕩散。
君如要識枝幹龍，更看疑龍中下卷。
雖然已識枝中幹，長作京都短作縣。枝中有幹幹有枝，心裏能明口能辨。
只恐尋龍到此窮，兩水夾來風蕩散。也有方州並大邑，直到水窮山絕獻。
也有城隍一都會，深在山原隈僻畔。今日君尋到水空，砂礫坦然纏護竄。
右尋無穴左無形，無穴無形卻尋轉。尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。
也識轉喚也識纏。也識護托也識纏。只是弧疑難捉穴，穴若假時無正案。
到此之時心生疑，若遇高明能剖判。為君決破之疑心、枝幹亂時分背面。
假如兩水夾龍來，便看外纏那邊回。纏山纏水回抱處，背底纏山纏水隈。
護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨。
大抵纏山必回轉，莫把明堂向外裁。曲轉之形必是面。只恐進山塞不開。
尋得纏護分明了，更看落頭尋要妙。纏出纏水如衣屏，向前寬闊看多少。
纏水纏山作案山。只恐明堂狹不寬。山回水抱雖似面，浪打風吹岩壁寒。
請君來此看背面，水割石岩龍背轉。若是面時寬且平，若是背時多陡岩。
面平坦中立穴時，局內必定上朝水。縈紆懷抱入懷來，不似背變風蕩散。
君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑。寬平大麯處尋穴，此為大地斷無疑。
詳看朝迎在何處，中有橫過水城聚。背後纏水與山回，相合前朝水相隨。
後纏抱來結水口，前頭生腳來相湊。兩山丙不作一關，更看羅星識先後。
羅星亦自有首尾，首逆上頭尾拖水。如此地穴與尋龍，不落空戶與失蹤。
秤定上下左右手，的有真龍在此中。忽然數山皆逼水，水夾數山來相從。
君如臨到護送山。上坡下坡事一同。無疑上坡是真穴，看來下坡亦藏風。
二疑更看上下轉，山水轉抱是真龍。夾龍自上亦作穴，此處恐是雙雌雄。
雖作兩穴分貴賤，分高分下理分中。也有真形無朝水，只看朝山為近侍。
朝水案外暗迴圈，此穴自非中下地。吸愛案山逼水轉，不愛順流隨水勢。
順流隨水案無力，此處名為破城裏。若是逆水作案山，關得處垣無走氣。
也有真開有無朝山。只要諸水聚其間。汪汪萬頃明常外，內局周回如抱環。
鉤鈐鍵閉不漏泄，內氣無容外氣殘。外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。
枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。
總饒已能分背面，面得寬平背崖岩。假如兩水夾龍來、屈曲翻身勢大轉。
一回頓伏一翻身，一田轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水抱岩。
兩邊皆有穴形真，兩邊皆有穴形真，兩邊皆有山水案。
兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩手下邊皆回轉。
此山背面未易分。心下狐疑又能判。不應兩邊皆立穴。大小豈容無貴賤。
只緣花穴使人疑。更看護身腳各辯。莫來此處談真龍。兩水夾來龍必轉。
逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳皆後環。識得背面更識鬼，識鬼之外更識官。
大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。幹龍若是有鬼山，回轉向前寬處安。
凡山大曲水大轉，必有王候居此間。也有幹龍夾兩水，更不回頭直為邀。
只是兩護必不同，定有護關交結秘。幹龍行盡若天鬼，須看眾水聚何處。
眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂雖是真，鎖結交牙誠可貴。
問君疑龍何處難，兩水之中必有山。兩山之中必有水，山水相夾是機源。
假如十條山同聚，必是十水歸一處。其間一水是出門，九山同來作門戶。
東行看西西山好。西上看東東山妙。南山望見北上山，山奇水秀疑似間。
北上看見南山水，矗矗尖奇秀且麗。
君如遇見此處時，兩水夾來何處是，與君更為何分別，先分貴賤星羅列。
更須參究龍短長，又看頓伏星善良。尊星不青為朝見，從龍雖來撓掉藏。
貴龍重重出入賬，賤龍天帳空雄強。十山九水難同聚，貴龍居中必異常。
問君如何分貴賤，真龍不肯為朝見。凡有星峰去作朝，此龍骨裏福潛消。
譬如吏兵與臣仆，終朝跪起庭前杖。那有精神立自身，時師只說同關局。
朝山護送豈無穴，輕重金與貴龍別。龍無貴賤只論長，纏龍遠出前更強。
若徒論長不論貴，纏龍有穴反為艮。中恐尋龍易厭口，雖有眼力無腳力。
若不窮源論祖宗，也尋頓伏識真蹤。古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲。
曲轉之徐必生枝，枝上必為小關局。譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿。
頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。頓伏移換並退卸，卻看山面何方下。
移換卻須尋回山，山回卻有迎送還。迎送相從識龍面，龍身背上是纏山。
纏山轉來龍抱體，此中尋穴又何難。古人建都與建邑，先尋頓伏識龍關。
升虛望楚與涉懶，此是尋頓與山面。降觀于桑與降原，此是尋伏下平田。
度其夕陽挨以日，南北東西向無失。乃涉南岡景於京，此是望穴識龍形。
險彼百泉觀水去，陳彼溶原觀水聚。或險南岡與太原，是尋頓伏非苟然。
古人卜宅貴詳審，經旨分明與後傳。
後篇
龍已識真無可疑，尚有百戰費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。
穴有乳頭有鉗口，更有平埃撫左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居隴首。
也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人見穴無包期。
也曾見穴如仄掌，卻與抑掌無兩樣。也曾出穴直如槍，兩不射脅自難當。
更有兩山合一氣，兩水三山同一場。君如識穴不識怪，只愛左右抱者強。
此與俗人無以異，多是葬在虛花裏。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。
虛與假穴更是巧，仔細看來無勞動。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。
只緣怪形君未積，識得裁穴卻無難。
識龍自合當識穴，已在變星篇內說。恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。
龍上生峰是根口，前頭結穴是花開。根人若真穴不假，蓋從種類生出來。
若不隨星識根種，妄隨虛穴鑿山隅。請君熟認變星篇，為鉗為乳為分別。
高低平地穴阻礙，豈肯妄下鉗乳穴。穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。
請君更將舊墳覆，貪星是乳巨鈴局。
外縣京國多平洋，也有城邑在高崗。淮甸州縣在水尾。夔峽山嶺是城隍。
隨他地勢看高下，不可執一拘攣他。千萬隨山尋穴形，此說斷能辨真假。
冀州壺口落低下，蓋緣輔弼為垣馬。太原落片尖似槍，蓋緣廉破龍最長。
建康落在坡平地，蓋緣輔弼星為體。太原平坦古戰場，熊耳為龍星可詳。
長安帝垣星外峙。巨武什龍生出勢。京師落在垣局中，狼星夾出巨門龍。
太行走入河中府，入首連生六七存。入首雖然只是山，落處卻在回環間。
此與窩鉗無以異，只在大小識形難。
我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或如掌。
曆觀龍穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人漫空誑。
更有二十八舍間，星穴裁之最為上。大凡識星方識龍，龍神落穴有賓蹤。
真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易。若不識形穴難尋，左右高低如何針。
且如龍形有幾樣，近水近山隨物象。如蛇如虎各有穴。形若真時穴可想。
龍有耳角與腹腸，鼻穎如何卻福昌。虎有鼻唇並眼耳，肩背如何卻出貴。
看它形象宛在中，最是朝山識正龍。高低只取朝山定，莫言三穴有仙蹤。
千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。枝上有穴雖有形，不若幹龍為至精。
龍從左來穴居右，只為固來方入首。龍從右來穴居械，只為葳形如轉磨。
高山萬傷或抵葳，看他左右處外陽。左右低時在低處，左右高時在高岡。
朝山最是龍正穴，不必求他金尺量。正穴當朝必有將，有將便宜為對向。
穴在南時北處尋，穴在北時南上望。朝迎矗矗兩邊遮，向內有如雞見蛇。
對面正來不傾厭，才方移步便欹斜。只將對將尋真穴，將若真時穴最佳。
乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅。必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。
鉗穴如鈕掛壁喂，惟嫌頂上有水來。鉸頭下圓多破碎，水傾穴內必生災。
仰掌要在掌心裏，左右挨排恐非是。窩形須要曲如察，左右不容少偏破。
偏破不可名察穴，倒厭傾摧禍奈何。尖槍之穴要外裹，處裹不牢反生禍。
外山抱裹穴如槍，左右抱來尖不妨。山來雄勇勢難竭，便是尖形也作穴。
只要前山曲抱轉，針著正形宮不絕。穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。
真形定是有真案，三百形穴立穴星。大凡尋穴非一樣，降勢隨形合星象。
譬如銅人針灸穴，穴的宛然方始當。忽然針灸失真機，一指隔差連命喪。
大幾立穴在人心，心眼分明巧處尋，重重包裹蓮花瓣，正穴卻在蓮花心。
真龍定是有真穴，只為形多難具說。朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。
朝迎若是有真情，此是真龍斷不疑。朝迎逆轉官星上。小作星形分別枝。
雖然有穴非大器，隨形斟酌事隨宜。
大凡有形必有案，大形大穴如何斷？譬如至尊坐明堂。列班排牙不撩亂。
出人短小與氣寬，皆是明堂與案山。明堂寬闊氣寬大。案山逼迫人凶頑。
案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。龍形若有雲雷案。人善享年赤長遠。
龍蛇若遇蛤與狸，雖出武權勢易衰。略舉此言以為例，請君由此細尋推。
周家農務起後援。享國享年延八百。秦人關內恃威權，蠶滅諸候二世絕。
此言雖大可喻小，篙獄降神出申伯。大抵人是山州英，天降聖賢為時生。
祖宗必定有山宅，占得山川萬古靈。
地理啖蔗錄
清朝 袁守定
如果坐在課室一兩年，聽老師講解完這篇{秘笈}，以為風水高班畢業，實屬天真。這篇{秘笈}原文有很多插圖，己被我一一取消，因為中國的地理圖畫只屬笑話一塲。
只恐尋龍易厭憊，雖有眼力無腳力，
日晒雨淋無所懼，肚腩大大莫誇談。
卷一 推原
蓋聞地理見於周易有俯察之文昭于毛詩，有陟降之說，孝經卜宅兆之吉，周禮辨陰陽之和易俯以察於地理，詩陟則在職，複降在原，孝經卜其宅兆而安厝之，周禮風雨之所會，陰陽之所和。
昔聖已發其端，後人因詳其術，涉其粗跡等，一技之微，原其精深，合至道之妙，蓋緣太極既奠，兩儀由之以分，陰陽相推，五行因之而著，在天成象，在地成形，陽變陰，合而生水火本金土，於是在天成象在地成形，無非五行之精，其在天也為歲，為熒惑，為鎮，為太白，為辰，所謂成象者，此五行之象也，其在地也則，山之頭圓足闊者為金，頭圓身直者為木，頭平生浪者為水，頭尖足闊者為火，頭平體方者為土，所謂形成者，此五行之形也，水火本金土五星既定，於是有生剋制化，而地理出矣，然五星為山體之常，後人因山之變態不一，五星不足以盡之，又有九星之目，其實皆五星之變，究不離乎水火木金土者是也。
所以山以龍各由其體皆二五，然而地以理論竟至義有億千，天地間之物各具五行之一，惟龍則五行皆具，其身為木，鱗為金，角與爪為火，擺折為水，腹之黃為土，有結之山亦是二氣五行，故以龍名，一說神龍倏大倏小，變化不測，地亦變化莫測，故曰龍，一說有變化者謂之龍，無變化者謂之荒山。
先明陽凹陰凸之形，不分則不育，次審陽噓陰吸之妙，不媾則不生，地理無他，陰陽而已，凹為陽以氣浮於外也，凸為陰以氣隱於內也，如陰陽不分明，陰陽不交媾，則不能化生，無地理矣，此開卷第一義也，楊曾問答，曾問何者為陰，何者為陽，楊曰陰陽兩字乃地理之權衡，形氣之造化，形以聚氣，氣以成形，形氣既分，造化可考，陽氣形凹，陰氣形凸，陰變陽是窩醃慳鉗，陽變陰是肥突滿乳，陽龍來則陰受穴，陰龍來則陽受穴，曾問，何謂陰來陽受，陽來陰受，楊曰，脈來有脊，入穴處有窩，謂之陰來陽受，脈來微平，入穴有突，謂之陽來陰受，雪心賦， 一不能生，生物必兩要合陰陽。
祖山
尊星為受氣之祖，理取于拂雲霄，權山又出脈之根，勢必跨連州郡，太祖山為一方最尊，故曰尊星，太祖山之上，若再有高廣之山跨連州郡，謂之權山，亦曰都權山，惟其高廣富厚而福氣斯豐，惟其聳拔清奇而秀氣必毓，錦囊經，欲識其子先看其母，欲識其孫先看其祖，龍髓經，只用源流來處好，起家須是好公婆，雪心賦，祖宗聳拔者子孫必貴。
如水之有本，本盛則流長，如木之有根，根大則枝茂，天池生於頂，上清而且漣，養蔭夾於脊，間滿而不溢，天地者，祖山頂上有池水也，以其高在雲漢間，故曰天池，龍祖有此池者，力量極大，在山腳者為地池，兩地夾脊為養蔭，入式歌，龍上如生兩池水，養蔭斯為美，又高山頂上有泉流出，仍流入天生石井，歸於山腹之中者，謂之衛龍，天池之水不流不涸，衛龍之水流而不出，二者不同，其為大貴之征一也，撼龍經，更有衛龍在高頂，水貼龍身入深井，更無水出可追尋，或有蒙泉如小鏡，按，天池養蔭不但祖山有之，龍身上亦有之，平地有天池養蔭者亦佳，但要四時不竭，若忽然乾枯，則禍敗至矣， 聚清見星體之異，歸垣得方位之宜。
聚崤者，五星聚崤也，金木水火土五星團聚而起，森森玉立如人之相，聚而講論也，後人相沿則以講為崤矣，大聚嶝則每星豪延二三十裏，相聚在一二百里之間，小聚唏則各起數座或各只一座而已，然數座不如一座者格尤清，太祖山有此格者最貴，在少祖山者福力尤緊，又嶺脊亂石嵯峨或尖或方或圓攢聚一處亦謂之聚嶝，撼龍經，亂峰頂上亂石間，此處名為聚崤山，天機素書，問君聚峰何以名，亂石亂峰祖邊呈，歸垣者五星歸垣也，木居東，金居西，火居南，水居北，土居中，各得方位之宜謂之歸垣，此格最貴萬不逢一，祖山有此福力尤巨，然不特祖山為宜，穴山亦偶有此格，如朱文公祖地是也。
龍樓搖日月之光，寶殿撼雲霓之氣，龍樓寶殿皆火星，一尖居中躅高曰龍樓，眾尖平列日寶殿，此祖山之大格也，撼龍經，高尖是樓，平是殿，請君來此細推辨，入式歌，祖山高頂名樓殿，常有雲霓現。
是皆祖德極為貴征，故觀乃祖之規模，可卜此方之人理，金土鎮地則生人豐隆，木火連天則生人瘦秀，瘦秀者性敏，豐隆者行方帶庫，帶含人多黃白之物，帶誥帶軸地多青紫之家，斜死多褐布之夫，孤削多藍縷之輩，土星兩角高起，狹小老為誥軸，長闊者為展誥，以其似詔誥之狀，故主貴，庫土星方而墮角，故主濁富，倉即金星亦為富應，玉彈子，聳拔者貴，帶誥帶軸渾厚老富，有倉有庫孤削老貧，周鬼遇卻斜旡老賤，被傷被泄，惟一氣之相威，斯受分之必符。
出身、枝幹
問祖說相地之原，出身又觀牌之要，出身老乃祖山發版離祖分行處也，一祖之下必有數龍，皆由此分出，故曰出身，出吉者結亦吉，出凶者結亦凶，大小由是而推，貴賤因此而斷，生動磊落為吉之征，委靡這頑為凶之兆，董德彰曰，大凡龍城初發處，若曲屈如生蛇下嶺，而兩邊有蟬翼護帶老，一刖去必結大地，其出身之不吉老，則瘦弱，委靡，不起，不伏，不活動，擺折，吳白云日，尋龍先須問祖宗，更于離祖察行蹤，辭樓下殿畢巒秀，預識前途異氣鍾， 正龍稟氣也，正脈必中抽，偏龍票氣也，偏脈必旁出，脈多乖閃以為中者，非中，形可遷移以為側者，非側。
真龍城多乖詐，閃出有如明，明開一眉展翅，城從中出，而步至前途，卻不成龍體，轉身于向之所謂或一居或角，尋其間落，卻處處合格，始知向之所謂中者非中也，向之所謂肩與角者至此審之，移步換形乃真中耳，如是或數十裏，或數百里，皆要看他淒閃，莫行錯路始不謬，幹真中矣，凡尋龍須識棄煞尋生之法，大龍直去剛急粗頑，粗視之，似龍之正身，而不知此煞氣也，真龍已問於一邊，微微出去矣，其閃版乃生氣也，棄煞尋生是在智老，凡尋龍走錯路，只為不識龍格，須知祖有祖格，宗有宗格，帳有帳格，峽有峽格，出豚有出城格，枝腳有枝腳格，行度有行度格，將入首必更有幾多貴格，是真龍必合格，是纏龍帳角必不合格，只能識龍格，便不走錯路矣。
脈中出則生端士，脈偏出則產畸人，地理以脈中出為貴，穿心中出是山嶽之正氣，最為難遇，如人之秉正氣者，世不多有也，凡大忠大孝皆中出之脈所生，若脈偏出雖能發福必非正士，然審脈之正偏，不必逐節審之，但離祖一節中出，則節節中出可知，若離祖初出偏斜，則節節偏出可知，祖宗生父母，父母生子孫，木一氣也。
偏而不邊者可尋，偏而全邊者勿跡，脈出雖偏，不在極邊，土猶有結作，若極邊則斷無融結，不必追尋矣，以後兒過峽及主山並穴後出脈皆同此論。
脈之急者有起伏之號，脈之散者有平受之稱，隨星峰高下而來大頓小起，謂之起伏，脈坦蕩平陽略有體勢或如鋪氈展席，謂之平受脈，脈之貴者有蓋鞭蘆花之名，脈之奇者有仙帶仙橋之目。
水木相兼而行為蘆鞭，脈來三嫋旁有墩阜如花瓣狀為蘆花，屈曲盤旋如帶之飄空謂之仙帶，脈兩火或兩木夾水謂之仙橋脈，附，沈六圃地學，直仙橋必在雲山中直長精異，履之如行橋上有悚惕心，顧盼雲山環衛，有欣悅心方成仙橋，主貴而顯且出高人，曹安峰地理源本，狹直如橋長逾數十丈謂之仙橋脈，脈從六秀過者，主出神仙神童，鼎甲脈從四墓過者主出異人靈神僧道，其長曲如帶者謂之仙帶脈，亦出神仙，而金橋玉橋為最勝，按仙橋有兩說，有以兩火兩木夾水為仙橋者，有以直狹而長為仙橋者，今圖從前說。
貫頂飽出為陰死，斷無毓秀之區，穿心低出為陽生，必有鍾靈之地，凡出脈須星體開面，兩邊有夾勢從心，腰間偷出腸脈，似有似無，下來謂之陽生脈，此一枝，龍前去必作真穴，若貫頂飽面而出.謂之陰死，脈雖星峰起伏全無陰陽化氣必不結穴，或作朝迎羅城而已，披肝露膽經，心腰中出陽生脈，前去定結真奇穴，貫頂飽面陰死出，只作應樂羅城列。
正出為幹，有大幹小幹之不同，旁出為枝，有大枝小枝之各異，或為幹中之幹，或為幹中之枝，或為枝中之枝，或為枝中之幹，幹龍受氣渾厚，其行也平泜，枝龍脫脈清奇，其行也踴躍。
疑龍經，疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝，幹上星峰全不作，星峰龍法近虛詞，正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送，又曰真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉，兩邊起峰為護從，正龍平低最貴重，枝龍屈曲自喜，其斷也恒多，幹龍馳驟自如，其斷也恒少。
凡幹龍必崇山大壟牽連而行，如驟如馳大搖大擺，或百餘裏，或七八十裏，或二三十裏，只一斷，其斷處必是通衢驛路，前人以路之大小驗龍之大小，真篤論也，若枝龍則小轉，小折屈曲自喜，一裏之中或有數斷，幹龍行遠而難竟，其界也江河，枝龍行近而易窮，其界也溪澗。
天機素書，大江大河橫遶，幹龍必盡於中，小溪小澗抱環，枝龍定結於內，撥砂經，大河兩邊界者上地也，小河兩邊界者中地也，田水兩邊界者小地也， 石遠者力大，穴多恠藏，行近者力微，穴多顯易，力大者，久而勿替，力小者發即驟衰。
兒幹龍結穴，其力大，發可數十人，興可數十代，枝龍結穴，其力微，發只一二人，興只一二代，此枝幹力量大小之分也，然二者或發大貴或不發大貴，又以龍格為斷，其說詳後。
行度
若夫行度之間，須有美惡之辨，生龍磊落而擺拽，死龍板硬而模糊，強龍雄健而軒昂，弱龍徐邪而懶緩，進龍有序而不紊，退龍失次而不倫，順龍腳前而調和，逆龍腳反而乖戾。
生龍者，星峰磊落，行度擺拽，如鸞翔鳳翥，如魚躍鳶飛，皆生意也，死龍者，本體直硬，手腳模糊，其勢如魚失水，如木無枝，死鰍死鱔，無生意也，強龍者，體格雄健，枝腳撐拏，其勢如猛虎出林，渴龍奔水，為最強也，弱龍者，本體軟緩，行度徐邪，勢如餓馬，伏櫪，孤雁失群，為至弱也，進龍者，星峰送次，枝腳均勻，如鳳覽輝而下，如鴻戲水而飛，而進趨有漸也，退龍者，星辰失次，枝腳不倫，始小終大，龍低穴高，如人之踏碓，如船之上灘，而高下失等也，順龍者，星峰順出，枝腳順布，上下照應，左右環抱，如星拱北，如水朝東，其勢甚順也，逆龍者，枝腳逆趨，行度乖戾，如水逆行，如鳥逆飛，而反背不馴也，入式歌，生是低昂多節目，死是無起伏，強是奔走勢力宏，弱是瘦棱嚕，順是開睜向前往，逆是望後去，進是龍身節節高，退是漸簫條，生強順進皆為好，富貴兼壽考，死、弱、逆、退最為凶，夭折與貧窮，喜龍翔舞而踴躍，怒龍險峻而崎嶇。
披肝露膽經，崎嶇險峻龍之怒，踴躍翔舞龍之喜，怒龍多是結假穴，假穴人見多懼悅，惟行龍之或惡或良，故結穴之有真有假，然審勢為裁龍之法，而認氣尤相山之經，活動為氣之生，委靡為氣之死，混沌為氣之濁，雅致為氣之清，巉岩為氣之凶，悠揚為氣之善，殺氣盛則峻急，病氣見則偏枯，氣惡暴者，突岷奔崩，氣粗蠢者，巒膚臃腫，氣薄者，不足氣，厚者有餘氣，固以是而推，穴亦由此可坎，他如不辟不泄則盛暴未除，有伏有胎則陰陽已現。
凡龍行度，全不分枝開帳，則盛暴之氣未除，不能結作，玉彈子，不辟則不泄也，不泄則不結也，凡地理只是陰陽配合，若龍行度之間雌雄相顧謂之胎伏，豚從伏星背上落去，前途必結大地，楊救貧曰，胎伏即雌雄龍也，胎居於前，配陽為雌，其星俯照，回頭顧後，伏生於後，配陰為雄，其星俯覆，前後照應，神氣交融，金水環揖，孕秀而成，楊茂叔集龍經，胎伏各傳十八宿，內外通成三十六，只看前胎後伏，奇切莫伏，前胎後局，金函賦，胎伏三十六傳，高齊雲，而低近水，按，金函賦有伏傳十八宿之圖，有胎傳十八宿之圖，共三十六圖，今不具圖，圖高山平田兩式。合龍格者最貴，必產偉人，生府星者非常，必育大物。
龍之貴賤，在有格無格，有格者為貴龍，必生偉人，發大貴，無格者名位不尊，尋常富貴而已，有幹龍而不發大貴，有枝龍而發顯貴者，有格無格故也，但枝龍雖有格，發大貴，福蔭不久。
幹龍雖無格，不發大貴，而福力綿遠，此其所以異耳，龍格如所謂龍樓、寶殿、禦屏、帝座、三台、華蓋、帳下、貴人、捲簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節、上天梯、玉梭、玉梳皆是也，其格不可殫述，詳泄天機及玉髓經中，府星老六府星也，又曰六曜，乃大山頂上平處生起小星峰，小扁金曰太陰，小高金曰太陽，小木星曰紫氣，小水星曰月孛，小火星曰羅，小土星曰計，或一個或二個，二個大貴，一個亦大貴，此星不常有，乃龍藏至清至貴之氣所發，遙見此星便可決前有大地也，龍格散見他處，茲不概圖，帶裀帶褥是謂富貴之形，鋪席鋪氈更得中和之氣。
疑龍經，貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何認，龍下有坪如鱉裙，嫋娜可愛而歌斜則堪嫌，低小可栽而瘦削則無取。
雪心賦：雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜，一起一伏而有力謂之示強，一棲一閃而多端謂之弄態。起不能伏，伏不起，此龍怯弱無力氣，起而即伏，伏即起，此龍氣旺力無比，金函賦注，凡行度要一動、一靜、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方好，若粗蠢及瘦小者，為單雌，瘦小而崎走者，為單雄，名孤絕之地，望之長而步之短龍必直行，望之短而步之長龍必曲轉，凡龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之元屈折逶迤擺佈，所以若近而實遠，此最為上等龍，若龍雖遠而行易至，此是龍徑直，而無活動擺佈，非美地也。
直行者劣相多是虛窠，曲轉者高情必有實落，脈以屈曲為貴，而二線之脈屈曲大甚，反畏縮而不前，龍以跌斷為真，而五裏之龍跌斷過多，恐胎孕之不固，撥砂經，龍跌斷纔起，複又跌斷，此等行龍惟勢長，結穴遠者為宜，若龍頭穴近，則生育太繁，保合未固主貧弱敗絕，達僧問答，龍無頓伏者病在形困，頓跌過多者病在力倦，地學，山岡高大佈置遠，跌斷愈多力愈顯，低小只宜三五峽，跌斷太多恐力倦，若要峽多力不倦，除非再起星頭現，出石藏石有骨氣，那更怕他斷了斷，尋龍須識肯面而至，貴者卻無背面之分，察脈必審行蹤而至，奇者卻恠行蹤之隱。
凡觀龍之法，須識背面，面必寬平，背必陡峻，面必有腳，背必無枝而必水纏，背必風蕩而必美秀，背必惡頑，面必有情，背必無意，面必有成，背必無結，惟至貴之龍，兩邊枝腳均勻，俱有裀褥，俱有遮護，俱有情入，相無背面之可分也，凡察龍之豚，須行蹤明白，惟至奇之龍，脫落平徉，穿田渡水，蛛絲馬跡，徉詐多端，行蹤僭隱，不易測也，雪心賦，蛛絲馬跡無龍神，落泊以難明，披肝露膽經，龍有變化人莫測，或顯或隱認不得，勢有徉詐之多端，藏蹤問跡難尋覓。
枝腳
既悉行度之美惡，載觀枝腳之吉凶，枝者，如木之有枝無枝，不長腳者，如獸之有腳無腳，不行左張右張，形同橈棹順出，逆出勢分送迎，如舟非橈棹不行，故以橈棹喻枝腳也，腳順出者曰送，逆出者日迎，然惟護峽處可以逆出，非言一概可逆也，龍長者枝腳亦長，龍短者枝腳亦短，龍吉者枝腳亦吉，龍凶者枝腳亦凶，龍無枝腳謂之奴，峽無枝腳謂之漏，反背無情謂之逆，臃腫不馴謂之頑，岩巉帶石謂之凶，綿薄少土謂之活，分劈太重謂之劫，散漫不收謂之虛，凡龍雖貴有辟有泄，枝腳蕃衍而自有旁正尊卑之不同，故好龍正氣自專，若分枝劈脈，拖拽太重，則分散精氣，謂之天劫，亦謂之定劫，謝氏曰，龍脈擺劫散亂去，鬼劫分奪散生氣，鬼劫之龍力弱衰，只為寺觀神廟地，坤鑒歌，劈脈分枝是鬼龍，直如鸞頸曲如弓，小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通，邊長邊短謂之偏，邊美邊惡謂之病，枝腳貴長短相稱，邊長邊短則偏而不能融結，若短邊卻傍祖山貼身，障護又不可以長短不均論，諺云，一祖當千山，如人之奴僕護從雖多，不若祖宗庇蔭福澤猶大也，邊大邊小邊重邊輕亦以偏論，尖如刀剌謂之殺，細如繩拖謂之綿，尖利如刀，反射本身，故謂之殺，斬指斷頭皆為惡態，拋槍投算總屬醜形。
更有如插竹提筐，黃頭、鴨頸、煙包、灰囊、臥屍、覆杓，如茅葉之亂，死蛇之靡，皆惡形也，校正對者為優，有梧桐之日枝，斜對者為次，有芍藥之稱，玉髓經，停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢，對節分生作穿心，此龍百中無一二，又曰一等名為芍藥枝，左右相生亦相似，分處光員有枝葉，交互亦有均停理。
時左時右者為兼段，猶堪選用，邊有邊無者為楊柳，無所取裁，時而左邊出腳，時而右邊出腳，如一兼葮枝者，猶可取用，若邊有邊無則開腳一邊，必為朝人而設，奴龍而已，玉髓經，左有右無過一節，右有左無本非異，此名原是兼葮樣，但要星辰得地位，又曰，又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異，此名原是受偏處，半枯半榮無意味，O更有枝腳一邊長一邊短，木不均勻，卻節節中出其枝，短一邊有一大技纏送，到頭謂之捲簾殿試格，玉髓經，卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不論偏斜黃甲及第。
旺龍枝繁，而護纏如蜂屯蟻聚，耗龍緒多，而背散如汞潑珠，傾大約左右最責，均勻而稠繁尤宜，馴順落處成形則格愈貴，頓處有力則龍愈雄，凡後龍節節枝腳垂落處，如起星辰成形象，前去必結大地，一粒粟，所謂不貴，其見而貴，其不見正此謂也，天乙、太乙主位居台閣，日、月、輔、弼主位至公孤，玉佩、文官、武將王王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主成武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、禦屏、錦帳主出將入相，印笏主神童狀元，腳後順而前逆者勿扡，腳後逆而前順者可穴，行龍枝腳反逆向後謂之逆龍，誤葬主子孫悖逆，瘟火離鄉，左逆右順則禍長房，右逆左順則禍幼房，若後龍逆將結時，有幾節順出則可穴矣。
開帳、纏護
若夫龍身發旺必展翅而中抽，帳腳鋪張必垂肩而旁落，龍不關帳不貴，脈不穿心不尊，貴龍重重出入帳，賤龍無帳空雄強，撼龍經，帳中有線穿心行，帳不穿心不入相，龍大者帳必長或兼程難盡，龍小者帳必短或一望可窮，春筍一林木帳之高格，芙蓉九腦水帳之擅場。
立木連起如林謂之一林春筍，乃木星帳之奇格也，更有土星上頓起無數木星，謂之滿床牙笏，亦木帳貴格，皆世所罕有，前朝有此亦大貴，九腦芙蓉乃水星帳之貴格，即連金是也，更有八腦、七腦、六腦、五腦、四腦不同，大抵奇數者必起頂中出，偶數者必透空中出，透空出脈收兩山之氣，常生異人。
列炬燒天火帳之勝，連城插地土帳之雄，木上出火謂之烈炬燒天，乃火星帳之大格也，更有土上出火如鋸齒樣，謂之鋸齒排雲，金上出火謂之雞冠，水上出火謂之龍焰，皆火帳貴格，土星無數，如屏插地，橫連數十裏，謂之連城帳，此格極貴，主胙，士分茅多在火星之下，離祖行龍第二層也，前去必穿金水等帳，方有化氣O按，金星無帳者，連金即是水，故舊無金帳之格，或如個字之形，或如丁字之樣，龍直來直去則作十字個字帳，橫來直轉則作丁字帳，或作飛鵝而出，或起華蓋而來，華蓋乃金水體也，肩高為華蓋，展翅為飛鵝，飛鵝無肩即為個字，個字不拘水體，多是木星。
帳下如現貴八品斯上矣，帳角如帶異物龍亦壯哉，帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣，兩帳兩幕是真龍，帳裏貴人最為上，入式歌，若還開帳要中出，角落未為吉，兩重三重開府衙，一重只富家，若有貴人居帳下，此格真無價，地學，凡帳須論結稍，一開兩翅雖撐踏，闊遠甚為有力，及到角上若不成形，不著力，頓住只如此，噍殺了帳，亦不甚貴，故必視結稍，或左旗、右鼓，或左旗、右槍，或左天倉、右地庫，大者或左、右更成龍樓、鳳閣之形，或作飛鳳、麒鱗、青獅、白象方為有結稍，其穿帳中行者貴可知矣，一說開帳之後兩肘特起員峰，及墮角土星不與本身聯，屬此暗倉、暗庫星，也主大富，帳了木星高起為貴人，高於帳者謂之出帳貴人，低於帳者謂之入帳貴人，按，帳角成形，與枝腳落處成形，皆所謂不貴，其見而貴，其不見特，一是帳，一是枝腳，故分晰言之。
帳重疊者，極大之龍，而一二亦可取，出中正者，至貴之格，而左右亦堪裁，帳者如君子攸居，必有幃幕，纏者如貴人所在，必多仆奴，纏山以稱為優，若高大則欺主，衛山以多為貴，若凹缺則受風。
發揮，貴龍全在護從多，撼龍經，龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用，護纏多愛到穴前，三重五重福綿延，一重護衛一代富，護衛十重宰相地，兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉，披肝露膽經，真龍定然有送迎，夾從纏護無空缺，龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用，纏護愈多愈有力，眾山眾水來會聚，渾如大將生中軍，羅列隊伍俱齊備。
纏山亦生椏枝，枝嫌尖射，衛山亦分背面，面貴趨承，凡纏護之山，亦生枝腳，忌尖射，正龍大抵多邊有邊無，未必兩邊相等也，披肝露膽經，若是纏龍側面走，一邊無棹，一邊有頂，面常顧黃，龍身不敢拋離閑處行，凡護衛之山，必分背、面，向正龍老必面也，撼龍經，護龍亦自有背面，背後如壁面平夷，人子須知，凡護龍背向者，必無結作，護龍面向老，始可尋地。
纏而白龍，亦有起伏、頓跌之勢，情則顧主不免奴顏、婢膝之形，若舉足而不敢稍離，若投身而不能自主，雖成星峰而不貴，雖帶形穴而亦微，背斜面直號飛峰，此是真龍夾從龍，又曰，朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣，枝龍分脈作纏，如小官之行，隨身帶從，幹龍外山為護，如大官之出，到處來迎，枝龍多是本身自生枝腳以作纏護，幹龍則取遠迎、遠送，大纏、大護在眼界寬闊中認之，經云，不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴，又曰，大兒幹龍行盡處，外山隔水來相顧，玉髓經，小地結果論送迎，大地迎送隔江水，雄龍雌護為宜，雌龍雄纏為貴，必有配合之妙，乃見造化之真。
如龍勢之來，正幹雄健謂之雄龍，兩邊護送之山，須柔順婉轉，不與爭強，如龍來委蛇，一派軟嫩，謂之雌龍，兩邊護送之山，須勢雄力健，與之相配必如此，正幹乃結有纏護，而雌雄不配者，亦結，但非真造化也，鐵彈子，雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍護，撼龍經，兩肩分作兩護龍，此是兄弟同祖宗，兄弟便為纏護龍，前迎後送生雌雄，雌若為龍雄作應，雄若為龍雌聽命，問君如何辨雌雄，高低肥瘦兩不同，低肥為雌，雄高瘠，只於此處識真蹤，囊金，山勢雄猛，岡阜磊落，起峰尊大則為雄龍，山勢低弱宛宛而來，如蛇之行，略有起伏則為雌龍，附司馬陀頭水法，山有雌雄，無起伏之山為雌，有起伏之山為雄。
過峽
既審纏情，載觀峽跡，地學，峽乃跌斷處也，大老為關，為伏，緊者為束氣，微者為過細而總名之曰峽，又曰，峽亦名關，何也，大者為關，小者為峽，遠穴為關，近穴為峽。
龍必束峽而氣始斂，不束則氣不能揚，人必結咽而聲始長，不結則聲不能出，觀峽情之美惡，知龍氣之吉凶，固真龍之至情，實相地之要術，其峽也有山峽、田峽、石峽、水峽、之不一，其過也有長過短過、正過偷過之不同，巧嫩逶迤為峽之妙，平落細鎖見龍之奇，至大者有崩山洪水之名，至貴者有鶴膝腰之品，石樑渡水其形有十，謂之十大崩洪峽，曰摸石、曰節目、曰馬跡、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰斷續，術家謂之崩洪者，朋山為崩，兩山對峙是也，共水為洪，二水分流是也，撼龍經，崩洪節目最為強，氣脈相連無斷絕，入式歌，崩山洪水難尋脈，石上留真跡，喚作崩洪有十名，官貴此中生，鶴陳者，峽脈氣旺中起，即泡兩頭小而中大，如鶴之膝也，蜂腰者，峽脈細嫩，兩頭大而中細欲斷，如蜂之腰也，疑龍經，一斷二斷斷了斷，鶴膝、蜂腰真吉地。
至隱者如馬之留跡，至徽者如梭之帶絲，硬腰軟腰力量有別，雙脈卑脈融結無珠，凡過峽兩頭頓起，星辰中間跌斷而過，謂之硬腰過，若兩頭不起星，懶粗而過，謂之軟腰過，披肝露膽經，硬腰過，與軟腰過，或者結地猶堪作，軟腰過者，不堪裁，氣弱無力束不來，地理小卷，軟腰過者結地必小，易興易敗，雙出單出者過峽出脈之或雙或單也，更有三脈五脈隱恠難明老，本山出腳回送迎，偏廢則可畏.外山貼身曰扛夾，空缺則堪虞。
送老順送也，迎者逆迎也，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，卻不可認為逆龍，蓋逆龍枝腳一一望後，而正身挺然獨出，故曰逆龍，此則雖逆轉一二枝腳，顧峽其正龍自向前順去，隨身枝腳尤多且長也，胡氏曰，一種逆龍是迎接，反身雙雙開兩脅，接取來龍好處傳，此是龍生好枝葉，逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽，此等皆為富貴龍，左右均平龍在中。
切忌風搖尤防水刷，水刷則烈束喉之氣，風搖則傷久首之神，龍過峽認蹤由，高低脊脈莫模糊，最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流，雪心賦，過峽若值風搖作穴定知力淺，披肝露膽經，過峽有扛並有護，免被風吹脈脊露，過峽無扛又無護，風吹氣散龍虛度。
兩山旁夾如成形，一脈中抽斯入相，日月旗鼓皆為貴征，倉庫櫃廚總屬富兆， 更有天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形皆貴格也，谷堆、爛錢、瓣錢、攤衣、質庫、銀瓶、金樽等形皆富格也，金函賦注，兩邊扛護，星辰方員端正秀麗主貴，粗肥、蠻飽、倉庫、連珠主富，勢如拋槍、刺竹、死鱔、死蛇者，貧賤之地，又峽之大者送迎長遠，其間有收水之山，亦謂之羅星，地學，也有羅星塞水口，似此名為關峽城，也有當關鎖鑰將，渾加惡殺與凶神，，陳氏曰，方而小為金箱，員而小為玉印，峽左無護長子受傷，峽右無遮三子招損，凡峽左無砂遮護，定損長房，四七房同斷，峽右無砂遮護，定損三房，六九房同斷，不但過峽處為然，凡行度處無纏護，及結穴處無纏護送托，皆同此斷。
星成五吉為福之機，星成四凶為禍之筈，過峽兩頭之山，喜成星體是吉星，則穴吉，是凶星，則穴凶，五吉四凶注詳後，峽闊者，認友線之脈，而太闊則氣浮，峽長者，喜護衛之山，而太長則力弱，故長者不如短者之貴，闊者不如狹者之真，過峽宜短不宜長，長則力弱氣已傷，過峽宜細不宜粗，粗則氣濁穴則無，過峽宜狹不宜闊，闊則氣散龍力乏，一說，峽雖闊而中間有草蛇灰線，微高之脊則兩邊皆為氈褥，謂之霞被峽，主大富貴，低過者急傷殘，殘則元神不固，高過者忌悍硬，硬則暴氣未除，峽中最嫌抽枝，是真鬼劫之脈，束處須防破土，亦等蟲蛀之龍，凡龍分劈，重者皆謂之劫，然或分而為纏護，為下關，猶可取用，惟過峽束氣之處，斷不可抽出脈去，此處分枝乃為真劫，謂其劫奪精氣也，凡龍被穿鑿謂之蛀龍，而過峽處更忌，過峽一經穿鑿，則脈壞而無複生氣矣，過水必揚石蹤一真始度，穿田須露脈脊，八字乃分。
訣云，漏脈過時看不得，留心仔細看龍格，穿河渡水過其蹤，認他石骨為真脈，太華經，石脈過時龍骨現，真龍露骨出奇形，吉龍有放有收，多岐則殺淨頑，龍不跌不斷，無峽則氣凶，有等凶龍奔走迢遞而來，全不過峽跌斷，直至穴場，雖有星峰之美，屈曲之勢，堂局之固，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其美處而誤下之，必主凶禍，是以尋龍者須識峽中之機，緘而審峽者，可卜穴中之秘妙，尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微，師若肯傳峽裏訣，傾囊倒篋泄天機。
來雄去弱其落也非遙，來弱去雄其行也尚遠，凡過脈來高大，而去低小者，謂之陰氣低伏，脈漸漸，而息去三五節即止，若來低小而去高大者，陽太盛，其氣旺於頂，行度尚遠，一說，凡峽短狹脈直過者穴必近，峽長闊脈曲過者穴必遠，雌雄未判是必無成，陰陽既分而將有結。
凡將入首之峽，陽過者要陰媾，陰過老要陽媾，若陰過而無陽接，陽過而無陰接，此單雌單雄，無生生化化之妙，必再過一峽剝換一脈，配合陰陽方結穴也，金函賦注，峽有陰陽者，形如覆掌陰也，仰掌陽也，若來處仰，而去處覆，來處覆，而去處仰，即陽來陰受，陰來陽受之義也，若過峽不分陰陽，便為賤地矣，又一說，凡峽亦看胎伏，陰過陽接者，前胎後伏，雌雄相配，必結吉穴，若陽遇陰接，雖有交媾，乃前伏後胎，陰陽不順，不能成穴，必再過一峽，陰過陽接，乃有融結。
如精包血其結也窩鉗，如血包精其結也乳突，凡過脈之體平坦者，為陽，屬血，覆脊者，為陰，屬精，如覆脊多而平坦少，是為陰中有陽，謂之精包血，則坤道成女，前去必結窩鉗之穴，如平坦多而覆脊少，是為陽中有陰，謂之血包精，則幹道成男，前去必結乳突之穴，倒杖訣，陰乳恰如男子樣，陽窩偏似婦人形，峽正出者結穴亦正，峽偏出者結穴亦偏，左出則穴居右邊，右出則穴居左畔，透頂出脈者穴在下就，腳出脈者穴在顛，石過者穴在石間，水過者穴在水際，子午過者穴子午，艮坤過者穴艮坤，左扛不足者穴左亦虧，右夾不周者穴右亦缺，峽左砂短者龍先到峽，右砂短者虎光臨，峽上護多則穴多擁從，峽間護少則穴少包纏，餘固以是而推理，則斷有可據。
卷二 剝換
夫來而忽斷，可以觀龍之情，斷而複生，可以審龍之變，龍不剝換不育，山不退卸不清，或老幹而變嫩枝，或粗形而變秀氣，一剝一換大生細，從大剝小真奇異，剝換如人換好裳，如蟬退殼重退筐，入式歌，退卸剝換粗易細，凶星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多，發揮，龍無傳變穿落則無造化，不經退卸則無秀氣，雖有奔走之勢，擺折之形亦為為龍湲是，奴從之山不必尋穴，或由亂而生治，或自高而落低，從凶變吉者，可扡，從吉變凶者，勿穴。
凡後龍行度死硬、懶弱、臃腫、歪斜，及到將結處卻逶迤、生動、端正、秀麗而有精神，謂之從凶變吉，可以下穴，只行至後龍凶處，其家始敗，若後龍行度磊落曲轉，及到將結處卻直硬、模糊、粗項、破碎各種劣狀，謂之從吉變凶，斷不可下穴，五星以有間為貴，太純則無成，五曜以相生為優，受剋則有損，五星相錯謂之間星，四凶必間五吉，否則無化氣而不胎，王吉必間四凶，否則無威權而不貴，九星以貪、巨、武、輔、弼為五吉星，謂其體勢端方頭面光彩，尖則清秀，員則肥滿，方則平正，故吉，以文、廉、破、祿為四凶星，謂其體勢倚欹，頭面臃腫，峻嚕竄險，惡石纔岩，故凶，四凶行龍必間五吉，始能成胎結穴，五吉行龍必間四凶，其龍始能分牙布爪，四凶不間五吉，則無化氣，即作穴決犯刑凶，五吉不間四凶，則無威權，即作穴不出顯貴，九星詳後，雖有九星只是五星之變，仍可以五星該之。
金星磊落似可愛，不變則為連氣天罡，水星曲折似可觀，不變則為順流掃蕩，披肝露膽經，木火行龍聳卓立，時師皆言為上格，若是孤陽無水土，剛木燥火斷不結，有等金星磊磊落，只無水間不開陽，時人盡道大剝小，那知頑金不結作，又曰，臨江湖海山將盡，行龍多是水星形，中或金木火一間，知落結穴在低平，如無化氣定不結，這樣蕩體不須尋，水純則瀉，火純則燥，無所取，諸金純則頑，水純則剛，將為用爾，故三陽須二陰為緯，而二陰必三陽相恭，金木火為三陽星，水士為二陰星，連氣則陽獨陰孤，初無孕意，化氣則陽變陰，合乃有生機。
五星不變皆為連氣，然而五星之中，尤以二陰為要，龍無水則不活，得水則龍成，格無土則不豐，得土則格重，龍若無水則直硬頑罡，一片殺氣焉，能融結必龍身上有一點水星，此水即龍受胎之處，前面必定結穴，故相龍者先相有水無水，有水便是受胎，無水是不受胎也，然此水不在大體上相，在出脈斷伏處相，凡出脈斷伏處，若三擺三動，或有水珠、蜂腰、鶴膝、走馬、串珠、拋梭、織錦之元，人字皆是水也，前去必結真穴，蓋水者天一之生氣，萬物之所籍以養也，龍身中間起得一座土屏，則力量博大決結封拜大地，若無土屏則龍身不厚重，承載大福不起，決不能結大地，雖木火中穴，亦有位至三公者，究難免喪身覆家之禍，無土則承藉不厚，故也，蓋土為大母，萬物之所藉以載，而禦屏帝座又至貴之格也，故不識水不能辨地之有無，不識土不能辨地之大小，水土者龍家之命脈也，廖金精曰，二十四龍應二十四氣，七十二龍應七十二候，天三生木地八成之，逢三則變，所以遇三擺、三折、三動則有變化之功，三擺應三候為一氣，一氣變成龍，故一字行龍必微匕見三擺，不然則不結真穴，二十四字行龍仿此。故眾星不離祿存而立，諸躍常挾文白以行，祿存土也，文曲水也，撼龍經，木星行龍皆要祿，又曰，天下山山有祿存，又日，九星皆挾文曲行，若無文曲，星無變，鐵彈子，五星不離火土體，眾星但得祿存土，便有化氣有結作，然欲得大物，吹以禦屏土為上，如上文之說，火變土而土變金，逢生則吉，土變水而水變火，遇剋則凶。
囊金，如水星峰，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，迢迢起峰，節節生旺，是為富貴極品之大地，統一全書，言五行，無非相生則吉，相剋則凶，如龍來是金，則金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，節節相生，迢迢至穴，乃大富貴之地，而又綿遠，如有一二節相剋，亦大富貴，但有起倒而已，五星連而相生，產名賢而得位，五星綴而相剋，出巨賊而懷才，五星串連而不相間，謂之五星連珠，相生者吉，相剋者凶，生有順生、逆生兩格，剋有順剋、逆剋兩格，如來龍先是火、次土、次金、次水、次木為順生，如穴後先是木，再後為火、為土、為金、為水、為逆生，俱至貴之格，主生人賢良，得位行道，如來龍先是水、次火、次金、次木、次土、為順剋，穴後先是火，再後為金、為木、為土、為水、為逆剋，俱至凶之格，主懷逆犯上，殺身夷族。
木藉金成而穿金則伐，木須火暖而穿火則焚，木藉金以成器，而行度之間穿金太甚，則為金所伐而木死，如龍長來，曆好不合便休，必真脈閃出，故出此截路之金，以止旁洩之氣也，木行陰道無火不發，所以木火相得謂之木火通明，然須去木稍遠，或在後作火城，或在外洋作火秀，或左右帳角有火作旗槍，借火暖木乃為貴也，若行度穿火，木前火謂之發木火，火下木謂之益火，木即成煨燼，無複生機矣，其或列木峰，頭有石尖出，是為大曜，木吐火華不為木害，火剝金而剋金，四山得土則金有助，金變木而剋木，兩畔得火則金已衰， 得土以生金，得火以制金，則不畏剋.謂之救星，按，劉氏囊金云，如土星行龍水星作穴，土剋水，本凶，左右得木救得金助，亦吉，是於穴星上講制化也，與所謂母星剋子死絕亡之旨異矣，蓋母剋子，則子死，非左右之山所能制化也，不如於行度相剋處講救星為是，斯固，制化之機以觀乾坤之妙。
行止、將入首
剝換既悉，行止當詳， 要識龍身行與止，其行也必有委蛇不住之情，其止也必有尊重不動之勢，形止者有作，形動者無成，葬書，形類百動，葬者非宜，四應前案法同忌之，言形止，如屍居之不動，方可扡穴，若類百物之動，則非所宜葬，也非惟主山，但目前所見飛走擺竄之山，皆當居之，大抵水走砂飛龍方行，水聚山會龍欲止，手足向前能欲止，手足向後龍方行，停棹向前穴即近，發棹向後龍未停，橈棹向後忽峰起，定有真龍居此地，枝疏葉少龍尚行，枝繁葉密龍將止，天機素書，葉盛枝繁須尋腰結，葉疏枝朗盡處好裁。
藏牙縮爪龍將止，分牙露爪龍尚行，本幹也剝為嫩枝，可卜藏於茲上，本枝也變為老幹，當問津於前途，幹剝嫩枝吉將在茲，枝剝老幹其行尚遠，山直走而水直流無足觀矣，山大彎而水大曲於此求之。
山走水直從人寄食，疑龍經，凡山大曲水大轉必有王侯居此間，又曰，曲轉之餘必生枝，枝上必為小關局，天機素書，幹脊大勢若回轉，曲中定有枝可挨，水不亂彎匕則氣全，一灘複有一灘，橫去而又去之地，一潭複有一潭見，結非一結之龍，非蓋帳不巢，非垣局不入，陰勝非陽不住，陽勝非陰不棲，陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住，於其至乖知其將落，於其大動知其有成，將作穴山必乖變，方高乍低，方大乍小，是也，將作穴山必曲動，方東行而忽西顧，方北去而忽南行，撼龍經，所謂真龍落處陰陽亂，是也，主山端重清奇到頭斯貴，折山伶俐巧嫩人首方真，主山少祖山也，真龍行度既遠必複起，主山再行三四節即結，若節數尚多，則同住蹕山論，非主山也，必另起主山方可，無主山而行度起伏曲折老亦結，但力量薄耳，到頭第一節為入首，第二節為折山，故行龍王將結之間，必有至貴之氣，而到頭無人格之相，必非頁結之龍，未論千里來龍，先看到頭幾節，到頭幾節內，成走馬、串珠、蘆鞭、三台、王字、中字、之字、拋梭、展翅、飛蛾等貴格因結大穴，但是起伏活弄秀麗非常亦必有結作，若到頭懶緩、死硬、臃腫、直長，縱砂木皆美，必非真結，或真寄於偽落之先，或實閃於虛門之惻。
人每於盡龍處直扡，不知先已轉向橫作穴矣，或先已翻身作顧祖穴矣，又正龍行或作偏穴矣，又龍趨下或作高穴矣，察之宜詳，求之必得。
穴星
星特起而開面是為穴部，龍大上而成形是為氣海，嬌嫩可愛謂之秀員，浮無瑕謂之清端，正不倚謂之嚴豐，潤不枯謂之足，泥丸不滿氣不兌，言結穴處必豐滿，光潤如孩兒頭，泥丸精髓滿足其色乃華，若一有缺陷薄削，則氣必枯槁，不成穴矣，舒暢自由謂之達，軒昂自貴謂之尊，福厚之地雍容不迫，退而不露謂之藏，矯然不群謂之特。
凡真龍結穴，必不出身露體，獻頭露面以洩真氣，古人云，好龍卻是閨中女，帳幕藏身不露形，正此謂也，葬書，群嚨眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，天機素書，群山低小取乎大，群山高大向細安，並直而曲者為貴，眾伸而縮老為最，一粒粟，十高一低低處最奇，十低一高高出賢豪，十大一小小老為妙，十小一大富貴經耐，十短一長擁從為良，地學，群山直走一山橫，匕肱箕坐無彷人，自是一橫收眾直，宛宛之中認主星，又曰，群山皆縮一山長，自行自止自商量，單生斷不尋窮盡多從腰裏側開堂，自回自轉收山水，其餘群短盡歸降，又曰，群山迢迢一山短，短者橫行還委宛，群長作護喜多枝，短者靠脊行不遠，此是主人負城居，穿山出脈暗度險，俗人不識穿山脈，只說主人來歷短，四勢皆平謂之稱，四方無缺謂之安，巧而非常謂之奇，拙而難測謂之在，眾山揖而不走，招之則來，眾水顧而欲留，吸之斯得諸貴排，而送媚一元，靜而養真斯固，棲龍之窠實乃宿福之宅，回朝水，曰橫水，曰據水，曰去水，曰無水，水有五局之殊，曰直龍，曰橫龍，曰回龍，曰飛龍，曰潛龍，籠有五格之異。
朝水者，或溪或河當面來朝也，橫水者，從左從右橫抱穴前也，據水者，穴前水彙成湖渚穴璩而有之也，去水者，水自穴前流去也，亦曰，順水局，無水者，穴結幹坡，山勢盤聚而不見明堂之水也，亦曰早龍局，亦日幹流局，凡龍結穴只此五局，直龍者，龍直來頂對來脈結穴也，橫龍者，龍橫來橫結也，回龍者，龍翻身逆勢日而顧祖也，飛龍者，龍高起如飛而結上聚仰高之穴也，潛龍者，龍落平徉而潛蹤於田疇湖渚之間也，凡龍入首只此五格，入式歌，直龍原是撞背來，中出貴徘徊，橫龍原是從側落，逆轉須磅礴，回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡，飛龍原是結上聚，昂首真奇異，潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚，然相龍固在觀格，而卜穴必先審星，古人分五星以定名，後人詳九曜而盡變，貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔金、右弼水，楊氏之龍山九星也，又謂之老九星，九星之中惟弼星無定形，故不圖，太陽金、太陰金，金水水，紫氣木，凹腦、雙腦、平腦土，孤曜金、天罟金、燥火火、掃蕩水，廖氏之穴山九星也，又謂之天機九星，以其本於天機素書也，土星三體皆謂之天財者，土能生財主富，言財自天而下也，歌曰，貪狼頓笏初生，巨門走馬屏風列，文曲排牙似柳枝，惟有祿存豬屎節，廉阜梳齒掛破大武曲饅頭員更哭，破軍破傘拍板同，左輔樸頭無別法，又歌曰，九個星辰有正形，細說與君聽，太陽端正覆鍾樣，太陰半月象，金水原來似鳳翼，紫氣笏囊垂，天財三體形有異，凹腦展誥是，雙腦貴人立馬容，平腦禦屏風，天罟張蓋形相並，孤曜如覆磬，燥火尖刀最是凶，掃蕩展旗同，又歌曰，九星員者號太陽，太陰員帶方，員而曲者名金水，木星直如矢，方是天財三腦分，凹腦土金身，雙腦合形本金水，平腦土星是，此名五吉是為高，辨別在分毫，頭員兩腳拖尖尾，便是天罡體，頭員腳直孤曜當，燥火尖似槍，掃蕩一身渾是曲，四者為凶局，按天罡孤曜有兩格，一格頭員腳尖為天罟，頭員腳直為孤曜，一格太陽之頑飽者即天罡，太陰之頑飽者即孤曜，今圖從前格。
細恭九星九變之格，詳辨五吉四凶之形：
穴山九星，每星有正體，開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面九格謂之九變，詳廖氏九星穴法中，正體者，無龍無虎也，開口者，下無乳也，懸乳者，上起頂、下垂乳而龍虎均勻也，弓腳者，龍虎一長、一短也，雙臂者，重龍、重虎也，單股者，或有龍、無虎，或有虎、無龍也，側腦者，頂不正也，沒骨者，無頂也，平面者，坦夷仰臥也，太陽、太陰、金水、紫氣、天財、為五吉，天罡、孤曜、燥火、掃蕩、為四凶，歌曰，九個星辰又變九，正體皆居首，開口第二懸乳，三太極暈中涵，四是弓腳，五雙臂，單股居六位，七為側腦不須疑，沒骨八為奇，平面原來居第九，九變不離首。
此太陽九變也，其餘諸星，每星皆有正體，開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面，九體，以此類推，圖不重贅。
星以成象為尊，難辨則無取，曜以合體為貴，太純亦可憂，非金非土曰巒膚，不火不木為雜氣，土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，炫目惑心，蓋土之小巧者類金，木之失亂者似火，金與水合為金水，金與土合為太陰，土與金合為天財，木與金合為紫氣，此皆所謂合體也，惟太陽一星五行皆備。
涸水焦土總無穴情，枯木頑金有何生意，低金無晦魄與孤曜何殊，高金不轉皮與天罡無異，故金星肩硬即作罡觀，木星頭尖即同火論，金中蘊火則火毒方蒸，火下垂金則金液已竭，論金星，有鳥喙、側子等名，皆金中蘊火有大毒，其無口老勿論矣，即開口作靨，其中火毒仍能殺人，審是真龍正穴，必預開壙穴數年，多經風雨消其毒氣，然後用之，庶免初年之禍，水星最宜腳轉，土星切喜頭平，質瘦是為木星，身肥則曰紫氣。
凹腦二金一土不畏，腰長雙腦一水二金最宜，腰短為善，凹腦兩金夾土，雙腦兩金夾水，水體柔故忌長喜短，士體堅故雖長不忌，然總不如短者為妙，短則兩山之間生氣盎然而可穴也，凡雙腦天財腰長則為水勝，主出黃腫。
孤罡本惡體，而形之小者堪裁，金土木吉星，而形之大者可畏，炎上者火之性，故多出高山，潤下者水之情，故多出平地，平洋多水，多土得金為優，高山多木，多金得土為尚，落有初、中.末、之三等，體有兼.貼.襯、之三端，初落者，離祖不遠即結也，中落者，龍行至中途複起少祖結穴也，末落者，龍行至盡處乃結也，李淳風曰，龍有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，明山寶鑒，有少龍之穴，有中龍之穴，有盡龍之穴，入式歌，初落由來近祖山局勢必須完，中落余枝作城郭吉氣於斯泊，未落名為木，能龍氣勢故豪雄，兼者如金星腳下帶水，謂之擺蕩，帶火謂之擺燥，又如木星腳下轉土、轉火、轉水、皆是也，貼者，如穴星面上另貼一小星，而體不可分，如貼物然遠看則無，近看則有，是也，襯者，如穴星面上另襯一小星，如衣之右襯，明是兩件，稍稍可分是也，貼襯二者俱要與主星不相刑剋為吉，鐵彈子星體有正有附，兼貼襯之宜辨，諸星之腳皆有兼體，圖此為式，餘以類推，又，廖氏撥砂經，所圖兼體是，一星身上而兼數體，又有頡兼、隱兼之別。
特立一星左畔曲者，兼水意也，右畔直者，兼木意也，山麓之淩爍，兼火意也，面之平者，兼土面之飽者，兼孤罡之意也，此兼之顯而易知者也，或左直而潤生窩直者，木而潤者，窩者，兼水意也，或右彎而燥，帶石灣者，水而燥者，石者兼火、兼罡、意也，此兼之隱而難見者也，又一說，凡兼星東看似木，西看似金，或東看似水，西看是土，亦曰兼體。
垂珠與贅疣須分，倒氣與遊胲必辨，毋認石以作玉，勿假目而混珠，此皆所謂襯貼也，撥砂經，垂珠難認，倒氣尤難認，垂珠上下四旁員有弦棱，倒氣自上而下偏如坦腹，又曰，垂珠者、員中之員，遊胲者、尖中之員，倒氣者、水中之員，贅疣者、土中之員，又曰，贅疣屬陰，竚立而凝，游胲屬陽，走而不定，二形孤曜之微症，諸龍之毒氣。
既審襯貼之情，載觀生剋之妙，木多金少火多水少，是身壯而仇孤，木少金多，火少水多，是身單而仇，眾，寡不可以敵眾，弱不可以敵強，故木剋於金，而木多則金缺，水剋於土，而水大則土崩，木居東則向榮，催於西而茂於北，火居南則助焰滅於北，而盛於東。
木之妙無過於東方，北受生，而西受剋，火之炎，獨尊於南，位北受剋，而東受生火西土北為身衰，最畏乎水木，火南木東為身旺，何憂乎水金，火居西、土居北、為不得位，而身衰，故畏剋，火居南、木居東為得位，而身旺，故不畏剋。居剋位者，忌見剋星，故西木忌金，北火忌水，居生位者，忌逢生曜，故東木忌水，北水忌金，如木星在西方，巳為西金所剋，而前後左右又見金星，則重剋而死矣，火星在北方，巳為北水所剋，而前後左右又見水星，則重剋而死矣，又如木星居東，已在旺方，而又見水星以生之，則未免太旺，故忌見水也，水星居北，已在旺方，而又見金星以生之，則未免太旺，故忌見金也。
金木並居離仇被傷而無恐，土水並處震敵受制而何憂，金本剋木，而兩星共處離方，則金為離火所傷，而無恐矣，土本剋水，而兩星共處震方，則土為震木所制，而無憂矣，土水共處東方，火金共處北方，借我生者以相制，水火共居震位，金木共居坎位，藉生我者以相扶，土本剋水，而兩星共處東方，則木氣本旺，而水又生木，木轉剋土，而土不能剋水矣，火本剋金，而兩星共處北方，則水氣本旺，而金又生水，水轉剋火，而火不能剋水矣，是借我生者以相制也，水本剋火，而兩星共居震位，則震木能生火，火之氣旺，而水不能為害矣，金本剋木，而兩星共居坎位，則坎水能生木，木之氣旺，而金不能為害矣，是藉生我者以相扶也，木受剋而初凶，後龍遇水則終吉，金結穴而初吉，後龍遇火則終凶，如木星結穴，前後左右，或有金來剋，則主初年凶敗，及行到後龍得水星以生之，則化凶為吉矣，如金星結穴，局勢完美，初下亦吉，及行到後龍遇火星以剋之，則變吉為凶矣，雪心賦，先破後成多是水能生木，始榮終滯，只是火去剋金，子弱則看母星，母強則子有救，身衰則看朋曜，朋來則身可幫，如金星結穴，被火相剋，少祖及父母山是土星，則土能生金為有救也，如本主是木星衰弱，砂上又得木星，則同氣可以扶身，而不畏弱也。
息星剋母則榮，母星剋息則滅，故前山可以剋後，而後山不可剋前，子剋母，有破胎而出之理，母剋子則子死矣，所謂息星剋母子榮昌，母星剋子死絕亡，是也，又吳公解義云，木星入土星，一甲輔朝廷，亦取從下剋上之義，本不足者喜生喜扶，本太旺者宜剋宜洩，如本主木星衰弱，砂上宜見水以生之，見木以扶之，如本主木星旺盛，砂上宜見金以剋之，見火以洩之。
惟主山得中和之氣斯，從山忌生剋之情，他如水盛木漂土盛金理，相生者有相反之理，而金藉火煆木.籍金嶄，相剋者有相成之功，蓋星之幻化無、方而理取，安和為上，若夫癰腫峻急，都是惡形，軟蕩倚斜，總為陋狀，凡起星辰不許斜，更嫌生腳照他家，數痕直下為垂淚，一痕橫截為斬頭，水穿膊為斷肩，石夾上為碎腦，剖腹者槽生腹上，陷足者水浸足間，繃面脈多而橫拖，飽肚脈粗而中滿，繃面橫生脈數條，生氣自潛消，飽肚粗如覆箕樣，醜惡那堪相，飽肚又謂之金剛肚絕，童頭不草不木，疙腦如癬如瘡，山無草木為童山，山有黑白石相雜，憔悴無色為疙頭，葬書，氣以生和而童山不可葬也，四山高鎖謂之囚，一山近逼謂之壓。
葬書：山因水流虜王滅侯，雪心賦，形如囚獄與祥雲，榛月何殊，一說，四山共圍一山，謂之暗，又前山展翅，既開複收如作穴狀，亦謂之囚嶽，山中有擻阜或古墓，縱橫皆大凶，土被傷謂之斷，山尚走謂之過，氣因形來而斷山不可葬也，氣以勢止而過山不可葬也，又青華秘髓云，一息不來身是殼亦言斷也，直硬為殺之雄，岩巉為殺之惡，勢因士行而石山不可葬也，懶坦為氣之弱，尖細為氣之衰，槍頭休下，鼠尾莫扡，散漫為氣之零，泛洳為氣之絕，勢幽蔽者狐鬼之窟，狐虛耗有蛇鼠之鄉，凡四山高蔽三陽不照為狐鬼所聚，不可求穴，錦囊經，所謂日月不照，龍神不依是也，凡山氣虛耗則蛇鼠得以穿漏亦不可於此，妄下，蔡文節曰，諸塚葬書莫不以蛇窠蟻穴為戒，而時俗輒以掘地得生氣之說飾其非，卒以取禍，脈貴頂則為陰純，脈貫口則為陰極，所以穴後以露脊為大忌，而穴前以生嘴為至嫌。
穴後露脊謂之劍脊龍，穴前生嘴謂之元武吐舌，亦日，地劫，入式歌，第二休尋劍脊龍，殺師在其中，三寶經元武若教長吐舌，定知殺卻少年兒，孤露則風撼而魂漂，凹缺則風射而屍覆，氣以龍會而獨山不可葬也，入式歌，第三最忌曰風穴，決定人丁絕，面陡而無裀無褥，身傾而若瀉若流，勢如流水，生人皆鬼，雪心賦，形似亂衣，妻必淫，女必妬，勢如流水塚必敗，人必亡，頭分股如羊蹄之形，腦開折如牛肋之樣。
葬書
作者：晉．郭璞
占山之法，以勢為先，而形次之，方又次之。
千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。
然有大山大勢，大地大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之。
勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。
又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難。
其次莫如形。有一二裏為一形，此形之大者；
也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者。
鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似疑，故形亦為難判。
又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。
勢如萬馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡。
其葬王者，只言其貴，不得拘之。
勢如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。
勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。
及至歇處，山如雲擁，水似帶播，何以不貴！
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴。
勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。
勢如矛戈，兵死形因。
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於兇橫非命。
勢如流水，生人皆鬼。
順瀉直流，會無禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。
形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。
負峙形如禦屏，壁立崎急，不可扡穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。
形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。
穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扡之，主三公九卿之貴。
形如覆釜，其嶺可富。
覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。
今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。
若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！
近來世俗正坐此病，無不葬壟於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且歡。
植冠言其形穴之尊嚴也。
後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。
形如投算，百事錯亂。
山形如算，橫直亂投，故凶。
形如亂衣，蕩女淫妻。
山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。
形如灰囊，災舍焚倉。
大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
橫岡無脈，中央四凹，無穴可扡，葬之則男女不利。
形如橫幾，子絕孫死。
玄武縮頭，入首無脈，穴可扡。
然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。
世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。
形如臥劍，誅夷逼督。
形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。
然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。
牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。
媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。
黿鼉魚鱉，以水別之。
四者皆水族，故以近水而應形真。
牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。
媵蛇凶危。
蛇心險有毒，故多凶。
遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。
逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。
古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！
形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。
形勢止伏如屍居之不動，方可扡穴，若有不定，豈可用乎！
非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。
夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，如百缺一，勢凶形吉，禍不詐日。
形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。
順則吉，逆者凶。
勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。言應之速。
經曰：地有四勢，氣從八方。
寅申巳亥，言四勢。
乾兌離震，巽坎艮坤，言八方。
若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；
氣從八方，有四正、四隅。
兩句下證之以寅申巳亥，乾兌離震，巽坎艮坤之說，則當以方位解之。
四勢為四長生，如火生寅、水生申、金生於巳，木生於亥是也，八方為八勢，東方震、南方離、西方兌，北方坎者是。
又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並六十貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。
是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。
四勢者，五行生氣之地；八方，八勢方也。
八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生。
其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。
但此之生氣與內外篇之言生氣不同。
土圭測其方位，玉尺度其遠近。
土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；
玉尺所以度量遠近，其數生於黃鍾。
今台司度日影以定侯，多用此制。
葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；
葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；
葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；
葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；
葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄：
葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。
葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；
葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平。
此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。天下山川行度，千變萬化，當無一定之理，何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概而已。是以形勢為首，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。
一吉：神迎鬼避，神，吉神；鬼，凶煞。
二吉：五土四備。
三吉：目力之巧，工力之具，趨全避缺。
陰陽差錯為一凶。
歲時之乖為二凶，此言葬日不得方向年月之通利。
力小欲大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德。
憑福恃勢為四凶。
憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，反以陰陽之理為無足缺，管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，言其形曰：松柏雖茂，無形可持，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，形當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。天時人事本能全美，或有吉地吉穴，主人是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，是皆因葬不即舉而變見多端也。為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異！其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次曰風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀細味，則知景純之心法矣。
十二杖法
現今之世可以用得到十二杖法的地形，甚或識用十二杖法的大師已經少之又少，希望大家多點努力將十二杖法引伸到市區陽宅都可以用，就不致失傳，否則過一段時間之後未必再有人記得這篇風水典籍。
順杖——順接來脉，正面點穴。此種穴位一般位于主山俊拔端正，落脉逶迤而下的山麓之地。此處脉氣不强不弱，不軟不硬。站在這兒觀看巒頭，仰角一般爲30度，因而不會産生壓抑感。此外朝山案山遠近相迎，龍砂虎砂左右護送，形勢理想，故用順枚。
逆杖——逆接來脉，背向受穴。此杖法適合于選擇那些祖山聳披清秀，而主山却細嫩無脊、平淡無奇的穴位。不過它要求祖山和主山之間必須開闊無障，保持相當距離，即所謂“兩旁開睜，而不避壓”。因爲只有疏遠，才能使權充朝案的祖山不致喧賓奪主，對主山構成威脅。
縮杖——氣聚山頂，紹脉受穴。此法多用在四周山勢過于挺拔而來脉又小很强硬的情况下。爲了不使居者感到壓抑、將穴位選在落脉上部。這樣，可以使“諸煞自然低伏”。
綴枚——如綫綴衣，聯穴于脉。多用在“龍勢雄急”、“落脉强健”、山形陡削之地。爲了不使主山逼壓居者，所以要適當遠離山麓一段距離，“就龍脉將盡不盡之處定穴”，以降低仰角。由于這種杖法有似綴扣于衣，故名綴杖。
開杖——山脊如刃．“龍勢直沖，當頭有殺”，故在脉之兩旁分開受穴。山脊風大，這是常識。因此，閃開山脊綫(即所謂的脉氣)，在其兩側點穴有一定的科學道理。
穿杖——脉自旁來，于腰點穴，有似于綫穿針眼、柄塞斧孔，故名穿杖。多見于龍脉直來橫接或斜來正接。其環境要求不外乎前有朝案，後有巒頭．龍虎彎抱，堂水中聚。
離杖——脫離來脉，遠處受穴。此法常用于龍脉頓跌，而龍砂、虎砂又遠離主山的情况下。如此點穴，據說是因爲：“脉急難停，脫落平坦，如蠶之脫繭，蟬之脫殼，形體雖在此，而生氣別脫出于外也。”其實，真正的原因則在于主山立陡，龍虎遠衛，因而，若離開來脉相當距離選擇穴位，既可收到綴杖之效果，使主山不致于抑居者，又可平衡其與周邊的關係，使入位不至于過分臣服于後山而相對疏遠了左龍右虎與朝砂、案砂。所謂處世之道，不即不離；做人之要，貴拉關係。人際如此，山水亦然。
沒杖——陰來陽受，龍勢雄急，急落開窩，氣沉窩底。脉既深沉而來，則穴必深藏而受，故用沒杖。所謂“陰來”，是指山無凸形，多呈凹狀，猶如單人沙發。此穴形多見之于山間小盆地。將穴位選在“窩底，即盆地的最低處。雖然不無壓抑之虞，但在盆地過小，因而也難以使用綴杖、離杖的情况下，也是—種沒有辦法的辦法。當然，若窩太深，又應使用“架法”；將穴位選在盆地的邊沿上。
對杖一一將杖頭對準前後左右，取其四勢登對而中心受穴。在龍真穴正，四勢和平，可是落脉却沒有“窩、鉗、乳、突”這些明顯的地貌持征可資選擇的山間小盆地，用窩杖等法比較困難，于是，堪輿家就只好將手杖對準前後左有心“天心十道”之法定穴，故名對杖
截杖一—截去穴前多餘之氣即吐出之舌，以受穴位。此種穴形的持征是：來脉兩水夾出，一水橫攔，呈長崗之形，左有雖爲龍虎夾拱，却難包其長吐之舌．故立穴宜裁去其多餘之氣，于“舌根”正中騎脊立穴。長舌猶如“本”字，去其竪劃下部，即成“太”字。明十三陵之首的長陵，就用的是裁杖，所截去的長舌(即史書所說的北坡)，足有兩裏長。
犯杖——傷犯來脉，鑿山受穴。此法適合于在四周衆山高大，其中一龍低小的條件下選擇穴位。它與縮杖的相同點是都在高處點穴，而不同點則是縮杖中的來脉雖然低小，可是却款款而行，落勢平緩，因而即使高處，也有寬敞之地可以受穴。而犯杖就不同了，其中的落脉不僅低小，而且落勢峻急，峭拔聳立，因而，欲在高處點穴，就不能不大挖土石，清理場地。這在古人看來，總有點傷犯脉氣，故稱之爲犯杖。
頓欽一—頓起高丘，以壘穴山。適于選擇的穴位的特徵是：四周衆山低小，其中龍獨高，可來龍去脉不太清晰，給人種孤單感。爲避“私生子”之嫌、所以要“堆客土以聚生氣，培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一個小主山，從而使此龍上升到“爺”字輩，成爲祖山。明十三陵之一的泰陵，其背後爲筆架山，雖然脉絡比較清楚．四周衆山也不低小，可是由于背山險峻，來勢雄急，故而爲避其殺氣，也使用了頓杖之法，在穴後山前堆起—小圓丘。
風水瑣碎之六事 外六事
凡在宅外之事，如橋、樑、殿、塔、亭、台等類，望見照著者皆是（風水要有應驗一定要眼見），總稱六事，其實亦不止於六樣，從局上論生旺退煞，亦當在宅上並看，庶無差誤，其吉凶禍福，俱以九宮飛佈，按元運之得失分辨，再遇流年吉凶神煞加臨，應驗尤速。按外六事，各有五行所屬，隣屋、廟宇、官府、棋杆、木橋、竹樹俱屬木。溪河、池塘屬水。殿角、尖塔，牌坊、鐘樓、電塔俱屬火。墳堆、墻垣、堤岸俱屬土。環橋、壩堰、墩堆俱屬金。又以形論，木長，金圓，土方，火尖，水曲，以色論，木青，水黑，金白，土黃，火赤，參用年運月建，以定吉凶，如年月有五黃，二黑，九紫，疊加山方，鐘鼓不絕，立見火災，火性主動，得一白水星飛照，或有水池在方，可化，以水制火，方能免禍，凡近者必應，遠者不應。
山峰
宅有四山高壓，或白虎方高峰昂起，坡頭嶺腳，在關煞方，及凹風缺角近射，不論前後左右皆忌，凡有沖射，勿拘何煞，前主傷男，後主傷女，左主損男，右主損女。
水道
宅外四邊，河港直沖、反弓斜飛、八字外向、及前面闊河大蕩、反光照射均不吉。
隣屋
凡宅之四方，隣屋高昂，及門前直脊，直墻沖對，縱有遮隔，終難免咎，在前者，為壓頭、搥胸、穿心、攻腳諸煞，在後者，為撲肩、推背、鑽臂、牽尾諸煞，左右者，為摸耳、沖腰、撞股諸煞，遇五黃、太歲流年加臨，應凶。
橋樑
橋樑，為行人往來朝夕常動之所，切忌沖宅沖門，最易發禍，宜在宅之生旺方，不宜在關煞死退方，尤宜參合元運，喜在運內生旺方，忌在運內衰死方。
街路
門屋之外，最重道路，凡路直朝者，作來氣判斷，以比來龍，橫過者，作止氣判斷，以比界水，不可沖破，來宜生旺，去宜衰死，來宜長，去宜短，以定門向之趨避，宜灣曲環抱，若直沖、尖射、反弓、八字及人字等形，向對皆凶。
廟宇
神廟佛寺，宜遠不宜近，忌開門便見，宜在宅之生旺方，不宜在關煞死退方，利居水口，以作攔蔽，五行一般作火論。
尖塔
塔為文筆峰，亦為火星，宜在宅之生旺吉方，及一白四綠方，忌在關煞凶方，並正午方，凡在宅前見塔頂當面者，不利，又宅內高樓，開窗見塔頂在前，勿作睡房，現今之電塔未必全凶，要視方位而定。
樹木
宅外種樹，招聚陽氣，故廣陌局散，藉此以護生機，谿谷風多，藉此以禦寒氣，但止宜宅後兩旁，栽植環繞，宅前門方，不宜蔽塞。無論任何方位，都反對砍伐樹木，因樹木本身有一種自然生氣，可以化煞招財，絕非一般蠱靈精怪風水物品可以替代。
廟宇
大殿為主，宜高，中後殿稍低，須稱，山門及左右殿宇，均以端正平勻為吉，山門切忌開左，頭門低塌，則難為主，辰上開門，官非回祿，前後各向，人口不和，門路重開，是非不息，神像太多，僧道消散，喜四山朝拱，水沖脊背，私室六事，亦與宅主命格相參，配合趨避。
店鋪
店鋪以門為重，要迎水開門，忌開在煞方，鋪櫃設坐，俱以迎水為吉，收銀機宜安於生旺方，或迎水路，坐空朝滿者不吉，門前忌道路反背，壓射不利，宜順水坐虛，前逼後空者，加倍不利，亦宜與宅主命格參酌配合，並論元運興廢，以知趨避去取。
凡在宅內之事，如門、戶、房、床、神位、水源、廁所等類，總稱內六事，其實何止於六呢，局山層間，靜而屬陰，六事動而屬陽，陽凶能勝陰吉，靜吉難壓動凶，故六事之關係甚重，專從宅上，輪布九星，宜在宅內生旺方，忌在關煞衰死退方，亦宜在本層本間之吉方，忌在凶惡方，又宜與主命五行相配，亦要兼顧流年，如坎宅，一白入中，二黑到乾，五黃到離，八白到震，則乾離，震算是煞方，一白層間亦然，若交二黑、五黃、八白流年，大凶，或煞方有高壓沖射，縱不得運，遇流年之煞星加臨，及戊己、五黃諸凶星疊臨，亦應有禍，如果加上突然間動作，其凶愈速，至流年月建凶星飛到，即非本宅層間之煞方，亦防發禍，凡凶方以此斷之。
門戶
前曰門，屬陽，後曰戶，屬陰，取天門地戶之義，現今之世，大部份都是高樓大廈，有後門者只屬少數，所以多以窗為戶，但有部份人竟以窗為向，實屬笑料。門用偶，戶用奇，取其陰陽相濟，門常開，戶常閉，陽闢陰翕之意，前後門戶有硬性規定，後戶不得高於前門，陽尊陰卑是一定的（請記著，世間無絕公平之事），宅內，門不宜多，門不宜高過於壁，尤忌雜亂開門（不依規則），氣散不聚，開門對柱，二門夾柱，三門相對，式如品字，兩脅開門，棟下開門，屋小門大，屋大門小（可以接受），門前有直角、直路、直水、直牆、枯樹、嶙峋山石、廟宇之飛簷、破爛之古塚，當門沖對，不論宅之前後，皆無好事可應，至開門，宜在吉方，忌在凶方，宜迎生旺而避衰死，大門多在關方，洩出煞氣，則吉。因大門為宅之氣口，如人之有口，以便呼吸吐納，所取關方開大門者，正用先天陰陽正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生氣，通宅氣機流活，全在於此，他方雖吉，不若此方之卦得正配，氣機自然和協，世俗訛以關方為五黃為煞方，便執趨吉避凶之見，加用游年卦，旁開則門，不知游年卦以看方位吉凶，非用以開大門之法，且門開兩旁，既恐氣不純正，又恐宅氣被門橫沖破散，宅上五黃，非比年運五黃，年運之五黃，得於天之動，動者有屋路以招之，其氣來而惡，不必專在大門，宅上之五黃，得於地之靜，靜者有門路以洩之，其氣通而和，惟懼起造高屋，故年運五黃方，宜平靜而無招動，宅上五黃方，宜流通而無阻塞，所謂關者，正以全宅之左右四隅，各方卦氣錯雜，環抱於內，屋形大約前低後高，則氣必自後趨前，而前面緊緊攔住，即如一關堅守，故名曰關，關，非即煞，有所阻塞而關閉，乃為煞耳，故此處不宜高壓沖射，置廁所、凶惡等物，惟開大門，以洩出宅內煞氣，門一開，則通，則煞不能留聚，而山與向，陰陽之氣和，彼此交媾，得以發生，然後再收外來年運吉氣，則丁財自然興旺，設或橋、樑、巷、屋直射斜沖，廟宇之飛簷、電塔尖高欺壓，自當量度左右，權宜趨避，大凡建宅，無論城巿鄉村，必取吉地營造（理論性是對），全宅體式，均經精心設計，故近或數百年，遠則及千年，歷年既久，元運不一，利於前，不利於後，利於此，不利彼，而靜體全吉，雖一時動用失宜，丁財決無大損，待其運通，仍復興旺，慎勿以大門之位，偶不合運，並無惡形關礙者，輕易改動，尤其現今八運，二五同宮之門最多，切勿見二五之門即大叫死梗。
蔣氏天元歌論陽宅部份：宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。又曰：若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟，是門氣原兼路氣，方得歸厚錄陽基章。言宅氣從門，包含水路在內，所恃氣口為呼吸。歸重三元，以定宅之隨運興廢，陽宅集成等書，載有改門引旺之說，因時補救，亦同此之意，但不得離體而專言用，悖理妄作，總之，大門未可輕動，所改者，只是引氣之路，城巿改門內之路（其他不能改），鄉村改門外之路，路氣迎生接旺，一進大門，步步從生旺之位，引入內室，重靠內門，輔以便門，隨運轉移，已無不吉之應，何必將合乎全體之氣口，隨意借運之名改易。每見庸人粗知元運，遇大門不得令，輒即改移，因欲避衰就旺，以至門首歪斜，街邊門屋，都成尖角斜飛之勢，毋論此得彼失，福未至而禍已來，而形狀不復端正，譬之人口一歪，成何相貌，豈不可笑可惡，風水之法原重引氣，故於先天之地，改一旺門，便能起衰。若其門仍在原位，僅一歪側，其氣果能變易，由衰運變好運，實屬奇聞，楊曾相傳至今，並未有此作法，切宜戒之。（大部份大師都因市場需要而做這種事）
大門為全宅之氣口，最要端正，順理順勢，非特八宅游年，配卦三吉，從旁開門，既非正法，即按合元運，強為改易，顧此失彼，亦非真旨，前論已詳且備，惟門氣以通大道為重，同一前向，大門之旁，每有便門，左右兩邊、旁、橫、側，原所不拘（例如花園之閘門），只要外面街道，氣可通於宅內，形勢無礙，擇其合運之方，改一旺門，常時出入，引動旺氣，則於全體無害，又於作用有合，至於宅內，更在吉方開門迎之，步步引動旺氣，直入於內，再合宅主命之吉方，內外門不能盡合，則參以宅主命格之用神，生旺者可取，受剋者則避，多數元運與宅主命格，未必俱合。凡宅必兼論內外各門，以重臥室私門，與命格相配，論方向而不論命格者並不完美，因宅主統管一家之興廢，餘人專管本身。門遠者應遲，門近者應速，至後戶，祗為後備之用，大忌閉前門，而專從後戶出入，尤忌後戶兩扇，開在正中，以洩宅氣，惟或左、或右、偏旁則不忌
臥房
臥房，宜擇本宅生旺方，本層生旺間，並合宅主命格五行，房內，喜明忌暗（光暗有標準），窗前忌對外有直屋簷滴水，名流淚煞（例如加拿大之列治文地段），忌有屋低下在前，忌副屋作房，低於正屋，忌門前有屋脊，或高墻牌坊，欺壓本身者，皆主難以生育，忌房後貼近爐灶，忌房後有井（以形格決定），忌房內開天窗，忌房前種芭蕉，忌樓上作房，樓下作灶（現今之複式屋很難避免），忌房在祖祠香火後，香火下，忌門對爐灶，門對直柱，忌房內有門，忌兩邊開蝴蝶門，一高一低，忌房內安樓梯，及樓梯當房門，床在樓梯底，樓梯角沖正房等等。
安床
(忌宮星所飛之洩氣方，必難以生育，如坎宮之兌艮兩方)
安床，宜擇宅之吉方吉間，房門，又宜得間星之生旺，合床之生位，法以房之坐方星入中，飛布八方，論八卦陰陽，配合夫婦，開門，相生為吉，相剋為凶，臥房以房門為最緊要處，故床之坐方，必與此門合著，夫妻生旺，再得間星之生旺，則盡善美，床方不合，當於房門取之，移床以就吉，一卦分三山，論生剋擇其與宅主命合吉，床頭宜枕生避煞，將羅經盤放房居中處，看房是何方位，用正五行，要與臥枕相生比和，若枕去生門，雖洩氣，主得子女，安床，忌在橫樑之下，騎樑擔樑，屋頭盡處，樓頭盡處，床頭空虛，床後堆雜物，床前沖柱，床兩頭不著壁，床頭邊開門，外氣沖逼，樓梯壓床，床下暗溝，床貼爐灶，床貼廁所，種種皆當避，凡年白到山，主懷胎，年白到門，主生子，九星飛到生宅主命者相同。
廚房
廚房，宜在宅之生旺方，忌在關煞方，最好擇吉安爐開火煮食，以宅主之命格而論，以定灶之座向，灶座，宜壓宅主命格忌神方，灶門，宜向宅主命格吉方，謂之壓煞向生，又須陰陽配合，若灶向與宅主命配成純陽純陰，則未盡吉，至男女兩命，用神未必相同，多以男命為重，向男命之吉方，而避女命之凶方，即為合格，再參用九宮元運，審其生旺衰死，乃為全美。至一卦三字，宜向天干四維，忌向地支，忌向坐山五行之臨官帝旺方，近屋有流水來去，向貴迎來水為吉，如灶向不能與間星及此間之門星論生剋，並忘間星之生旺死退，在於何方，則雖合吉向，亦未必驗，至年月吉凶神煞，臨方到向，又不可不知，廚房管一家之健康，凡灶向，忌有門路沖對，作灶，忌在樓上及石板磚上，忌在臥房樓下，忌橫樑壓灶。山主人丁水主財，水喉對灶，為水火既濟，在火門之生方亦吉，皆宜在本間內之吉方，忌四墓方，水缸在窗內，檻外有陰溝在下面，不利女人小口，灶位與床位，忌相反，為沖關，宜相生為吉。
書房
凡作書房，宜取宅之一白四綠方，一白四綠間，又開一白四綠門路，流年月建，得一白四綠到方到間到門，或四一同宮，或還宮復位，必主名場大利，又屋外一白四綠方，有山水樓臺、亭、塔、殿、閣拱照皆吉，窗戶明亮開揚，忌蔽塞昏暗、近灶、近廁、星組宜取木火及金水，二層、三層為木火通明，最利，若一層，則配金水之局，白虎方高，利學生，青龍方高，利師傅，又宜與居命之五行相合，應驗極靈。
九星之中，一白為官星，四綠為文昌，仕途重一白，科名重四綠，二者關會，應驗尤速。
井
開井，（現代多以水管取地下水），宜在宅之四隅，取生氣旺方，切忌在宅龍來脈上，及宅之前後、左右、腰間、當門之前、廳前堂前、灶後床後，又忌在關方煞方，與四墓方，亦宜在天干衰位上，勿在地支衰位上。
池塘
屋內，切忌開池塘（與現今之花園泳池不同），若作別業則可，住居則凶，宅外、門前有池、大吉，但雙池則忌。宅後亦然，在宅旁環而活者，左畔吉，右畔凶，屋邊，不可聞流水響聲，又池在關煞、黃泉、四墓方均忌。
假山
廳堂前後，忌堆假山、及石欄、高架、石板，以至煞氣多而生氣少，流年凶星飛到不利，臥房對正，尤忌。
廁所
作廁，忌在宅基來脈處、及乾為天門、巽為文昌、四正為將星、四墓為華蓋、與關煞等方，宜隱藏，不宜當門眼見，宜坐山洩氣，坐山所剋方，不宜坐山相生吉方，宜本命休囚之位，亦宜安在天干凶方，勿犯地支，勿近灶、近房。