雪心賦
雪心賦
雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．文字優雅，乃精於地學者著作，但後來有人手多，加入一些多餘的文字，以致間有錯雜．現在將D浮誇而唔似樣者刪除，此篇實為形家頂尖之作．稍後會將上課時的講稿登出，各位可隨便複製，或者據為己有，完全冇問題．
蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微．
地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．
由智士之講，求豈愚夫之臆度．體賦於人者，有百骸九竅；
形著於地者，有萬水千山．
自本自根，或隱或顯．胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息．
地靈人傑，氣化形生．孰云微妙而難明，誰謂茫眛而不信．
水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離．
古人卜宅，有其義而無其辭，後哲著書，傳於家而行於世．
葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦．
納氣指氣由外來，在內納之，故宅重門路，人居其中，納之也．
存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．
惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．
布八方之八卦，審四勢之四維．有去有來，有動有靜．
迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．
入山尋水口，登穴看明堂，嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美．
立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶．必援古以證今，貴升高而望遠．
辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止．
祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．
辨山脈者則有同幹異枝，論水法者則有三叉九曲．
卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由．
知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理．
要明分合之勢，須審向背之宜．散則亂，合則從，羣以分，類以聚．
是以潛藏須細察，來止要詳明．
山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無情．
訣以言傳，妙由心悟．既明倒杖之法，方知卦例之非．
辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉誤世人．
細看八國之周流，詳察五星之變化．星以剝換為貴，形以持達為尊．
金清土濁，火燥水柔．
木之妙無過於東方，北受生而西受剋；火之炎獨尊於南位，北受剋而東受生．
水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高，土旺牛田，木生文士．
水星多在平地者，妙處難言，火星多出高山，貴而無敵；木須有節，金貴連珠．
所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜．
德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費力，到底糢糊．
五星依此推，萬變難以枚舉．
論山可也，於水何如．交鎖織結，四字分明．
穿割箭射，四凶合避．撞城者破家蕩業，背城者𤀺性強心．
發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍．
所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊．
垣局雖貴，三門逼窄不須觀，形穴雖奇，五戶不關何足取．
元辰當心直出，未可言凶，外面轉首橫欄，得之反吉，以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹．
水纔過穴而反跳，一文不值，水若入懷而反抱，一發便衰．
水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣．
交牙截水者最宜聳拔，當面瀦水者惟澄凝．
聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位．
水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微．
水固切於觀流，山尤難於認脈．聳於後必應於前，有諸內必形諸外．
欲求真的，遠朝不如近朝，要識生成，順勢無過逆勢．
多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非．
會之於心，應之於目．三吉六秀，何用強求，正穴真形，自然默合．
死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由．
棄甲曳兵，過水重興營寨，排鎗列陣，穿珠別換門牆．
游龜不顧而參差，是息肩於傳舍；連珠不止而散亂，似假道於他邦．
滾滾桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣．
若見土牛隱伏，水纏便是山纏，或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好．
水外要四山來會，平中得一突為奇．細尋朝對之分明，的要左右之交固．
堂寬無物，理合辯於周圍，水亂無情，義合求於環聚．
當生不生者，勢孤援寡，見死不死者，母弱子強．
鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定，蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明．
仿佛高低，依稀繞抱．
求吾所大欲，無非逆水之龍，使我快於心，必得入懷之案．
蜂屯蟻聚，但要圓淨低回；虎伏龍蟠，不拘遠近大小．
脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流．來則有止，止則或孤，須求護托．
一不能生，生物必兩，要合陰陽．有雌有雄，有貴有賤．
其或雌雄交度，不得水則為失度．倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎．
可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴．
犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉几之端圓，即是頁陳之相．
亦有穴居水底，奇物異呭；更有穴在石間，剝龍換骨．
水底必須道眼，石間貴得明師．豈知地理自有神，誰識桑田能變海．
骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明．
或龍去虎回，或龍回虎去，回者不宜逼穴，去者須要回頭．
蕩然直去不關欄，必定逃移並敗絕．
或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔．
或龍強虎弱，或龍弱虎強，虎強切忌昂頭，龍強尤防嫉主．
莫把水為定格，但求穴裏藏風，到此著眼須高，更要回心詳審．
兩宮齊到，忌當面之傾流，一穴當中，防兩邊之尖射．
東宮竄過西宮，長房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮．
最宜消息，無自昏迷．相山亦似相人，點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山．
若有生成之龍，必有生成之穴，不拘單向雙向，但看有情無情．
若有曲流之水，定有曲轉之山，何用九星八卦，只須顧內回頭．
莫向無中尋有，須於有處尋無，或前人著眼之未工，或造化留心以褔善．
左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無名，咫尺有雲泥之異．
傍城借主者，取權於生氣；脫龍就局者，受制於朝迎．
大向小扦，小向大扦，不宜亂雜．橫來直受，直來橫受，更看護纏．
坐忌空，不忌短，特論常理，豈所執於翻身迴結之局？
山直來，穴橫受，多忌眾忌，彼惡知乎脫龍就局之奇．
勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴，水朝砂抱，須知此地好救貧．
須知移步換形，但取朝山證穴．全憑眼力，斟酌高低，細用心機，參詳向背．
內直外凢，儘堪裁剪，入凢外直，枉費心機．勿謂造化難明，觀其動靜可測．
山本靜，勢求動處；水本動，妙在靜中．靜者池沼之停留，動者龍脈之退卸．
眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂．堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦．
更看前官後鬼，方知結實虛花．山外拱而內逼者，穴宜高；
山勢粗而形急者，穴宜緩．
高則羣凶降伏，緩則四勢和平．
山有惡形，當面來朝者禍速；水如急勢，登穴不見者禍遲．
趨吉避凶，移濕就燥．
重重包裹紅蓮瓣，穴在花心，紛紛拱却紫微垣，尊居帝座．
前案若亂雜，但求積水之池；後山若嵯峨，必作挂燈之穴．
截氣脈於斷未斷之際，驗禍福於正不正之間．
更有異穴怪形，我之所取，人之所棄．
若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言．
石骨過江河，無形無影，平地起培塿，一東一西．
當如沙裏揀金，定要水來界脈．
平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務要登高作穴．
穴裏風須迴避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕衝心射脅．
土山石穴，溫潤為奇，土穴石山，嵯峨不吉．
單山亦可取用，四面定要關欄，若還獨立無依，切忌當頭下穴．
風吹水劫，是謂不知其所裁．左曠右空，非徒無益而有損．
石骨入相，不怕崎嶇，土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓．
過峽若值風搖，作穴定知力淺．穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機應變．
穴太高而易發，花先發而早淍．高低得宜，褔祥立見．
雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真．
枕龍鼻者，恐傷於唇；點龜肩者，恐傷於殼．
出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼顧兒．舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類．
雖然穴吉，猶忌葬凶．立向辨方，的以子午針正，作當依法，須求年月日之良．
山川有小節之疵，不減真龍之厚褔，年月有一端之失，反為吉地之深殃．
過則勿憚改，當求明師；擇焉而不精，誤於管見，謂凶為吉，指吉為凶．
擬富貴於茫茫指掌之間，認禍褔於局局星辰之內，豈知大富大貴，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當．
偶中其言，自神其術．茍一朝之財賄，當如後患何！
謬千里於毫釐，請事斯語矣．追尋仙跡，看格尤勝看書；
奉勸世人，信耳不如信眼．
山峻石粗流水急，豈有真龍，左迴右抱主賓迎，定生賢佐．
取象者必須形合，入眼者定是有情．但看富貴之袓墳，必得山川之正氣．
何年興，何年廢，鑑彼成規，某山吉，某山凶，瞭然在目．
水之禍褔立見，山之應驗稍遲．
地雖吉而葬多凶，終無一發；
穴尚隱而尋未見，留待後人．母執己見而擬精微，須看後龍而分貴賤．
三吉鍾於何地，則取前進後退之步量．
劫害出於何方，則取三合四衝之年應．
遇吉則發，逄凶則災．
山大水小者，要堂局之寬平，水大山小者，貴袓宗之高厚．
一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤，九曲九彎迴後迴，下手使尋水口．
山外山稠疊，補缺障空，水外水橫欄，弓圓弩滿．
緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。
脩竹茂林，可驗盛衰之氣象，天關地軸，可驗富貴之速遲。
牛畏直繩，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭，穴前忌見深坑，臂上怕行交路。
上不正而下參差者無用，左空缺而右重抱者徒勞。
外貌不足，而內相有餘，誰能辨此。大象可觀，而小節可略，智者能知。
何精神顯露者反不祥，何形勢隱拙者反為吉，蓋隱拙者郤有奇蹤異跡，顯露者多是花假形。
膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。
城上星峰卓卓，真如插戟護垣，面前墩阜纍纍，換作排衙唱喏。
華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城，若非立邵遷都，定主為官近帝。
眾山輻輳者，富而且貴，百川同歸者，清而又長。
山稱水，水稱山，不宜偏勝，虎讓龍，龍讓虎，只要比和。
八門缺，八風吹，反門餓莩。四水歸，四獸聚，白屋公卿。
突中之窟須遷，窟中之突莫棄。窮源千仞，不如平地一堆。
外聳千里，不如眠弓一案。
山秀水響者，終為絕穴，山急山粗者，多是神壇。
不論平地高山，總宜深穴，若是窮源僻塢，豈有真龍。遠著腳頭，高擡眼力。
根大則枝盛，源深則流長，要龍真而穴正，要水秀以沙明。
登山見一水之斜流，退官失職。入穴見眾山背去，失井離鄉。
若見文筆孤單，硯池污濁，枉鑿匡衡之壁，徒關孫敬之門。
財山被流山之返牽，花蜂釀蜜，懷抱有圓峰之秀異，螺嬴負螟。
一歲九遷，定是九流九曲。十年不調，蓋因山不十全。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，縱合卦例何為。
覆宗絕嗣，多因水盡山窮。滅族亡家，總是山飛水走。不問何方，允為凶兆。
論官品之高下，以龍法而推求。
天乙太乙侵雲霄，位居臺諫，禽星獸星居水口，身處翰林。
數峰插天外，積世公卿，九曲入明堂，當朝宰相。
左旗右鼓，武將兵權，前障後屏，文臣宰輔。
犀牛望月，青衫出自天衢。丹鳳啣書，紫詔頒於帝闕。
文筆聯於誥軸，一舉登科，席帽近於御屏，東宮侍讀。
衙刀交劍，名持帥閫之兵。鼓角梅花，身領知州之職。
內臺外閫，文武不同，某邵某州，分野可斷。
御座御屏，入內臺而掌翰，頓鎗頓鼓，鎮外閫以持權。
帶倉帶庫，陶猗之富可期，生曜生官，王謝之名可望。
文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。
印浮水面，煥乎其有文章，水聚天心，孰不知其富貴。
巧憑眼力，妙在心思。物以類推，穴由形取。
虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊，一或少差，指鹿為馬，渾然無別，認蚓為蛇。
或取斜曲為釵，四圍不抱，或求橫真為劍，兩畔不包。
文筆畫筆，二者何分，衙刀殺刀，兩般無異，若坐山秀麗，殺刀代作衙刀，或本主賤微，文筆變為畫筆。
尖鎗本凶具，遇武士以為奇，浮屍固不祥，逢群鴉而反吉。
鼓笛非神仙不取，無道器則出伶宮，印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。
葫蘆山現，術士醫流，木杓形連，瘟癀孤寡。
或是胡僧禮佛，錯認拜相鋪毡。或是屍山落頭，誤為謝恩領職。
形如囚獄，與祥雲捧月何殊，勢聳旛花，與風吹羅帶何異。
出陣旗見劫山為劫盜，判死筆遇殺水為殺傷。
一坯土居正穴之前，未可斷為患眼，一小山傍大山之下，未可指為墮胎，或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠。
貴通活法，莫泥陳言。
捲簾水現，入舍填房，珥筆山尖，教唆詞訟。
兒孫忤逆，面前八字水流，男女淫奔，案外抱頭出現。
玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎，金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。
探頭側面，代有穿窬，拭淚搥胸，家遭喪禍。
屍山居水口，路死扛屍，腫腳出墳前，瘟癀浮腫。
出林虎無以啖之則傷人，伏草蛇無以制之則損己，蜈蚣鉗裏，眠犬懷中，凡此惡形，遷之有法。
嘶馬必聞風於他處，驚蛇還畏物於坡中。
取舟楫於前灘，貴游魚於水上。荷葉不可重載，瓜藤僅可小裁。
泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。
魚貫而進，馨香在於卷阿，雁陣而低，消息求於逈野。
人形葬於臍腹，郤要窩藏，禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，豈容一例而言。蓋黏倚撞，細認穴情。吞吐浮沉，務依葬法。
唇臍目尾顙腹，三吉三凶，角耳鼻脇腰足，四凶二吉。
形似亂衣，妻必淫，女必妒。勢如流水，家必敗，人必亡。
或遇提籮之山，定生乞丐。若見擎拳之勢，定出凶徒。
水破太陰，雲雨巫山之輩，山欹文曲，風流洛浦之人。
頭開兩指似羊蹄，出人忤逆，腦生數摺如羊脇，犯法徒刑。
文筆若坐懸針，切宜謹畏，孝帽若臨大墓，勿謂無凶。
小人中君子，鶴立雞群，君子中小人，蓬生麻內。
珉中玉表，多生庶出之兒，狐假虎威，必主過房之子。
為人無嗣，只因水破天心，有子出家，定是水衝城腳。
亦有虛拱，無情似乎有情，多見前朝，如揖郤非真揖，頂雖尖圓而可愛，必腳走竄而顧他，縱有吉穴可遷，不過虛花而已。
萬狀千形咸在目，三才八卦本諸心，好地只在方寸間，秘術不出文字外。
土萠陷而神鬼不妥，木凋落而旺氣將衰。
源泉混混出明堂，氣隨飄散，白石磷磷張虎口，必主刑傷。
更防東屈西伸，最怕左牽右拽。
危樓寺觀，忌聞鐘鼓之聲，古木壇場，驚見雷霆之擊。
怪石若居前案，必有凶災，吉星既坐後龍，豈無厚福。
忽覩山裂者，橫事必生，嘗聞水泣者，喪禍頻見。
其或聲響如環珮，進祿進財。若然滴漏注洞壺，守州守郡。
鼕鼕洞洞，響而亮者為貴，淒淒切切，悲而泣者為災。
然而有聲不如無聲，明拱不如暗拱。
一來一去，有福有災，一急一緩，有利有害。留心四顧，緩步重登。
二十四山，山名太雜，三十六穴，穴法何迂。
宗廟之水法誤人，五行之山運有準。
逆水來朝，不許內堂之泄氣，翻身作穴，切須外從之回頭，所貴關藏最嫌空缺。
隔水為護者，何妨列似屏風，就身生案者，須要回如肘臂。
毋友不如己者，當求特異之朝山，同氣然後求之，何必十分之厚巃。
尖山秀出，只消一峰兩峰，曲水來朝，不論大澗小澗。
眾水順流而散漫，不用勞神，四山壁立而粗雄，何勞著眼。
山無朝移夕改之勢，水有陵遷谷變之時。
水不亂灣，灣則氣全，山不亂聚，聚則形止。
淺薄則出入淺薄，寬平則出人寬平。
隻隻山尖射，豈子之所欲哉，源源水斜流，其餘不足觀也。
後山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌來短去長，切忌左右傾瀉。
流神峻急，雖屈曲而驟發驟衰，水口關闌，不重叠而易成易敗。
其或勢如浪湧，何如卓立之峰，胍若帶連，何必高昂之阜，帶連者貴接續而不斷，浪湧者須重叠以為奇。
脈有同幹異支，支嫌延蔓，勢有回龍顧祖，祖不厭高。
察其老嫩精粗，審其生旺休廢。
若言陽宅何異陰宮，最要地勢寬平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹風，若在平洋，先須得水。
土有餘當闢則闢，山不足當培則培。
先宅後墳，墳必興而宅必敗，先墳後宅，宅既盛而墳自衰。
明堂平曠，萬象森羅，眾水歸朝，諸山聚會，草盛木繁，水深土厚。
牆垣籬塹，俱要回環，水圳池塘，總宜朝揖，與夫鐵爐油榨，水確牛車，立必辨方，作當依法。
水最關於禍福，水宜合於圖經。
所忌者水尾源頭，所戒者神前佛後。壇殿必居水口，羅星忌見當堂。
形局小者，不宜傷殘，寸土惜如寸玉，垣局闊者，何妨充廣，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止，大勢大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂，龍虎山中風不動，仙圃長春。
因往推來，準今酌古。
牧堂之論深於理，醇正無疵，景純之術幾於神，玄妙莫測。
法度固難盡述，機關須自變通，既造玄微，自忘寢食。
亟稱水何取於水，誰會孔聖之心，盡信書不如無書，還要離婁之目，賦禀雖云天定，禍福多自己求。
智者樂水，仁者樂山，是之取爾，天之生人，地之生穴，夫豈偶然。
欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。積德必獲吉遷，積惡還招凶地。
莫損人而利己，勿喪善以欺天，穴本天成，福由心造。
發明古訣，以雪吾心，地理精粗，包括殆盡，切記寶而藏之，非人勿示，慎傳後之學者，永世無窮。
地理雪心賦課堂講稿
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蓋聞天開地闢，山峙串流，二氣妙運於其間。
雪心賦呢篇文章相傳係唐朝昭文館某學士所寫嘅，唐朝啲嘢而家重點啱用呢？原來呢篇文章經過好多人修改、補註，其中最出名嘅就係一個叫做紫陽真人嘅加註。呢個紫陽來就係朱熹。一直去到明朝清朝都不斷有一班對風水有學識嘅人加註呢篇文章，好幸運替呢篇文章加註嘅人都好有學問，可能無學問嘅人亦註解唔到呢篇嘢，最近替呢篇文章加註嘅係三合家之中最出名嘅關鳳翔大師，喺香港好多名墓都係佢做嘅，例如馬上貴人就最為人熟識。
而家啲註解係結合咗前人留落嚟嘅同自己的經驗，再加上不斷行街、行山實習，就可以理解地理雪心賦究係講乜。地理學去到最高境界係無分形家同法家的，一定要形理互相配合，先至達到風水嘅最高境界，乜嘢係最高境界呢？就係四個字：「不著痕跡」，完全睇唔出你做過手腳嘅，就係真正風水，如果要擺到滿天神佛，成間屋好似動物園咁，你都唔好講笑。
天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間。
天地初開，相傳只係有陰陽二氣啫，呢個陰陽即係水火。火化成空氣，而水就化成山川。而家我地登山遠望，企喺山頂，望向其他嘅山，一層一層，一高一低，好似波浪咁樣，呢啲係朱熹嘅想像力，佢認為地面嘅山係由水凝固而嚟嘅，所以山形好似波浪咁樣，同而家西方嘅理論都有啲相似。山脈係岩漿凝固而成，但係朱熹係生於1130年，早而家900年。
二氣妙運於其間
二氣係陰陽之氣，係以太極圖說為基礎，即係陰中有陽，陽中有陰，陰陽絕對唔係分隔的。
一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微。
有咁樣嘅地形，就會產生咁樣嘅地氣，例如有高山就會有深谷，有深谷就會產生障氣。有沼澤就會產生沼氣，山環水抱，就會藏風聚氣，山禿水反就會風吹氣散。形家同法家最大岐見就喺呢度，一定要氣聚先至產生理，氣聚則形生，如果無咗形，則理亦唔存在，所以天地萬事萬物，唔會無端白事生出嚟嘅，一定有一個種，即係一定有一個因，呢個因就係形，有咗形先至可以有理，如果無咗形体，理氣亦唔存在，所以佢呢度話氣嘅融結，理就可以達於精微。
地學中，巒頭與理氣是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭。
呢度就話巒頭理氣缺一不可，地理之學，要推算精細，一定要靠巒頭理氣互相配合，根本就缺一不可。所謂理寓於氣，氣聚成形，形以目觀，氣須理察，所以山水會聚嘅地方，就係形止氣凝之處，要用眼睇，同心思，巒頭同理氣都有嘞，點樣用呢？
由智士之講，求豈愚夫之臆度。
地理嘅學識博大精深，大的可以用到建都立郡，成個城市嘅規劃，細的可以細到一間房嘅吉凶方位，都係用同一樣嘅理論。但係因為用嘅人唔同，所以得出嚟嘅效果絕不一樣，原因係上智者用其理，下智者用其術，掌用理不通，或達唔到理想嘅時候，就用其術，以達到惑嘅目的，所以法術幾時都係低級啲。呢度嘅智士同愚夫嘅分別，就係智士樣樣都講求真理，處處都求實証，將所做嘅嘢記錄落嚟，不斷印証，不斷公開研究，將前人古書上嘅理論不斷反覆印証，唔會完全照單全收。但係當印証咗係啱嘅時候亦唔會收埋，好似以前幾個一致認為好叻的楊、曾、廖、賴，個個都公認佢地係當代嘅風水大師，但係佢地的子孫個個都寂寂無聞，就係因為佢地個個都囿於門戶之見，以及樣樣守秘，所以一兩代之後就無料到。如果只係咁樣，就反而無問題，但係其中有的唔單止唔講求真理，重偏向迷信。最初的時候結合道教，致令風水有劃符的風水大師出現，後來更連佛教都加入風水行列，就唔單止劃符，就念埋經重有埋咒語，重多咗一大堆秘訣，俾嗰啲唔相信風水的人有籍口針對，俾咗兩句名言五術界，術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡。
体賦於人者，有百骸九竅，形於地者，有萬水千山。
呢度借用人的身体來比喻大地的形態，人有九個孔竅，身体裏面有二百零幾舊骨，等於大地上的萬水千山．即係話多咁解。好多術數都有用人体做比喻嘅，但係有D比喻到走火入魔，例如有個風水大師用女人身体嚟比喻玉女拜堂穴。
自本自根，或隱或顯，胎息孕育，神變化之無窮，生旺休囚，機運行不息。
山脈嘅起伏，河流嘅放或者收，即係高低濶窄，顯嘅、露嘅就容易見到；隱嘅、閉嘅就好難見到。無論佢係顯露或者隱閉，都有根同埋本嘅，可以追溯到源頭。自本自根係講山，或隱或顯係講水，因來龍而產生個好位，所謂結穴，等於女人懷胎，有固定的過程，所以尋山脈，就要搵到佢的起點，就係我哋講嘅龍自某方來，到到邊度止。由發脈（起點）至到過峽（一個山過另一個山）至入首結穴，（前面無得再去，自己認為最啱）其中嘅起伏，左轉右轉係好多變化嘅，至於水嘅變化，一定跟住龍出嘅，一致公認係源於生氣，朝於旺，流於囚謝，亦即係生方來水，而衰殺方去水，機運行係指生機運行不息，有啲所謂秘本解釋為水嘅來去好似機器嘅運行日夜唔停，簡直攪笑，呢篇嘢出嘅時候何來機器呢。
地靈人傑，氣化形生，孰云微妙而難明，誰謂茫昧而不信。
人傑地靈係借用咗滕王閣序呢篇嘅其中一句，佢話大凡有英雄豪傑嘅誕生，一定係受到山川形勢嘅靈氣所影响，並唔止古人有咁嘅理論，而家啲人用科學嘅眼光嚟睇都係一樣，萬事萬物先由氣化，而後形生，所謂有好嘅模，就出靚嘅公仔，呢啲係不變嘅定筆，如果山唔好水唔好，就一定出大奸大惡之徒，好似X山啲惡山惡水就明白，並無難明，因為山川形態並無收埋，只不過分別係識唔識睇啫，有啲人得唔到地理嘅蔭庇，所以就刻意抵毀地理，但係多數都口講一套，做又一套。
水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離。
呢度論山水對人性嘅影响，好似中國同印度兩個大國，大家嘅邊界相連，但係樣貌係亞差樣，政治、風俗、語言、文字竟然無一樣相同，點解會咁樣呢？原來隔咗個山，只係隔一個山就已經分別咁大，咁中國自己北同南都唔知隔咗幾多個山，點解又唔會分別咁大呢？原來呢個唔係普通山，係喜瑪拉雅山，呢個山嘅山脈欄腰將兩個國家分開，係最主要的原因，就係山勢使人離。而山水廣大嘅地方，出啲人多數量度寬宏，山迫水窄嘅地方，出啲人多數胸襟狹隘，山勢端正而水勢平和，出啲人多數都平易近人，山勢巗巉而水流急促，出啲人多數凶狠暴戾，山中樹木忽密忽疏，好似生「棘呢」咁樣，出啲人多數性格多變，山勢尖而山谷深，出啲人數深沉陰險。水勢急而多曲，出啲人多數意志唔夠堅定，主意多變，亦都主啲人容易犯淫邪之事。山尖谷平水流緩慢則主人文采高超，水勢綿長圍繞，山勢圓潤，出啲人多俊秀貌美，山粗水濁山啲人醜怪粗魯。人嘅富貴貧賤，賢愚壽夭，都係由山水所結合所產生的，所謂氣化而形生，因佢嘅形而再加上理氣嘅分析，就一定會有預期嘅應驗，只要掌握到形的實体，再加上卦理要準確判斷吉凶，絕非難事，因為風水係無呃我哋嘅，問題係我哋嘅修為去到邊度啫。
古人卜宅，有其義而無其辭，後哲著書，傳於家而行於世。
呢度啲卜宅，古人係無分陰宅或陽宅，以前雖然有卜宅，多數都係指陽宅，但係以前啲相陽宅嘅紀錄，就無相陰宅嘅紀錄得咁詳細。有其義而無其辭，就係有咁嘅事，但係無乜記載喎，至於話後世著書，其實就係指葬經或者葬書，其實呢兩本書好多人寫過，在宋朝明朝之間出現過好多本，據明吏嘅芸文志，紀錄葬書曾經有178種，但係經得起考驗嘅，流傳到而家嘅唔夠十種，常見嘅就係地理辨正疏、沈氏玄空、葬書以及雪心賦，重有青囊經。
葬乘生氣，脈認來龍，穴總三停，山分八卦。
呢一句葬乘生氣係借咗葬書裏面嘅葬者，乘生氣也，葬字個個都知道係將死尸埋落地下，再將啲泥「衿」住。乘係接受，唔止係解乘車，呢度唔可以單獨解，要連埋生氣一齊解。
生氣唔係真係有啲氣，而係位置，呢個位係好啲，外面周嘅環境加埋一齊令呢個位成為一個好位，而將一件嘢埋喺裏面，而呢件嘢就接受咗一啲我哋所唔知嘅物質，就係因為唔知，所以俾咗個名辭佢叫做生氣，同時更加有啲人將呢啲物質神化咗，講成只要葬乘生氣就可以大富大貴，實在離譜啲。但係講番轉頭，要得到呢啲所謂生氣絕不容易，首先要有一條好嘅來龍，即係龍脈，唔可以直不甩咁直落，一定要一節一節由大至細，一直落到穴位，前面仲要有貴峰，更加要有大嘅來水口，細嘅去水口，仲要環抱，先至符合脈認來龍嘅基本條件。
講葬嘅事唔單止葬書或者呢篇文章，其實喺易經裏面一早就提到葬事，易經繫辭傳話：「古之葬者，葬之中野，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過」。呢度講喪葬之事同風水拉上關係就係由大過卦而來嘅，我哋睇吓大過呢一卦，內卦係巽，外卦為兌，上澤下風，風水呢個名辭聽講就係由呢度而嚟嘅，葬書上面所講話得水為上藏風次之，就係以卦形來解釋，同時兌巽兩卦都係陰卦，所以葬書上話葬，陰事也，世人將墳墓叫做陰宅，就係呢度嚟嘅。大過嘅卦形中間四爻係陽，初上兩爻係陰，卦形類人藏其中，成陰包陽，陰爻喺呢度代表土，為土所包，所以葬事稱陰事。接番上面的脈認來龍，要有好嘅山脈先至能夠結好嘅穴。
穴總三停
三停即係上中下亦可以用天地人來做代表，亦即係一般書上面所講嘅三才穴，其實所謂三才穴都係呃人嘅多，因為一致公認立穴一定要低，絕大部份嘅名墓都係喺半山以下嘅，但係呢度啲三停係講高山、半山的三停，好多人都用三才穴呢個名來呃人。
．．．待續．．．